في الآيات الكثيرة والأخبار المستفيضة بل المتواترة.

إلّا أنّ بعض من لم يطّلع على غرائب أحوالهم قاس حالهم بحالهم ، ولذا قال السيّد المرتضى رضى الله عنه في كتابه «تنزيه الأنبياء» معترضا على نفسه بما حاصله أنّه ما العذر في خروج مولينا سيّد الشهداء روحي له الفداء من مكة بأهله وعياله إلى الكوفة والمستولي عليها أعدائه وكيف خالف ظنّه ظن جميع نصحائه في الخروج؟ وابن عباس يشير بالعدول عن الخروج ويقطع على العطب فيه ، وابن عمر لمّا ودّعه يقول له : أستودعك من قتيل ، ثمّ كيف لم يبايع يزيد حقنا لدمه ودماء من معه من أهله وشيعته ومواليه؟ ولم ألق بيده إلى التهلكة؟ الى آخر ما ذكره.

ثمّ أجاب بما حاصله أنّ الإمام متى غلب على ظنّه أنّه يصل إلى حقّه والقيام بما فوّض اليه بضرب من الفعل ، وجب عليه ذلك ، وان كان فيه ضرب من المشقة يتحمّل مثلها ، وسيّدنا ابو عبد الله عليه‌السلام لم يسر إلى الكوفة إلّا بعد توثّق من القوم وعهود وعقود ، وبالجملة أسباب الظفر بالأعداء كانت لائحة ، وانّ الاتّفاق السّيئ هو الذي عكس الأمر وقلبه حتّى تمّ فيه ما تمّ ... الى أن قال :

وليس يمتنع أن يكون عليه‌السلام في تلك الحال مجوزا أن يفيء اليه قوم ممّن بايعه وعاهده ، ثم قعد عنه ويحملهم ما يرون من صبره واستسلامه وقلة ناصره على الرجوع إلى الحقّ دينا أو حميّة فقد فعل ذلك تفر منهم حتى قتلوا بين يديه شهداء ومثل هذا يطمع فيه ويتوقّع في أحوال الشدّة.

فأمّا الجمع بين فعله وفعل أخيه الحسن فواضح صحيح ، لأنّ أخاه سلّم كفّا للفتنة وخوفا على نفسه وأهله وشيعته وإحساسا بالغدر من أصحابه والحسين عليه‌السلام لمّا قوي في ظنّه النصرة ممّن كاتبه ووثق له ، وراى من أسباب قوّة نصّار الحقّ وضعف نصّار الباطل ما وجب معه عليه الطلب والخروج ، فلمّا انعكس ذلك وظهر أمارات الغدر وسوء الاتّفاق رام الرجوع ، والمكافّة والتسليم كما فعل أخوه فمنع