وإن كان المراد : أنّ نفس انتفاء المروّة مطلقاً يدلّ على عدم المبالاة في الدين ، فلا نسلّمه.

والخامس : بمنع انتفاء الوثوق بانتفاء المروّة مطلقاً ، ولو سلّم فغايته عدم قبول الشهادة ، وهو غير انتفاء العدالة.

والسادس : بالمنع على الإطلاق أولاً ، وعدم اعتبار هذا العرف بعد ما عرفت من خفاء المعنى المراد من العدالة شرعاً من غير جهة الاختبار ثانياً.

والسابع : بالضعف أولاً ، وعدم الدلالة ثانياً ؛ إذ لا نعلم أنّ المراد من المروّة في الحديث هو المعنى المذكور ، بل ورد في الأخبار تفسيرها بغير هذا المعنى.

ففي مرسلة الفقيه : « عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ المروّة استصلاح المال » (١).

وفي خبر آخر : أنّها إصلاح المعيشة (٢).

وفي ثالث : أنّها ستّة ، ثلاثة في الحضر : تلاوة القرآن ، وعمارة المسجد ، واتّخاذ الإخوان ، ومثلها في السفر ، هي : بذل الزاد ، وحسن الخلق ، والمزاح في غير معاصي الله سبحانه (٣).

وفي رابعٍ أنّها : « أن يضع الرجل خوانه بفناء داره » (٤) إلى غير ذلك (٥).

__________________

(١) الفقيه ٣ : ١٠٢ ، ٤٠٣ ، الوسائل ١٧ : ٦٤ أبواب مقدمات التجارة ب ٢١ ح ٤ ، بتفاوتٍ يسير.

(٢) الكافي ٨ : ٢٤١ ، ٣٣١.

(٣) الخصال : ٣٢٤ ، ١١ ، عيون اخبار الرضا عليه‌السلام ٢ : ٢٦ ، ١٣ ، الوسائل ١١ : ٤٣٦ أبواب آداب السفر ب ٤٩ ح ١٤.

(٤) معاني الأخبار : ٢٥٨ ، ٩ ، الوسائل ١١ : ٤٣٦ أبواب آداب السفر ب ٤٩ ح ١٣ ؛ والخوان : الذي يؤكل عليه مجمع البحرين ٦ : ٢٤٥.

(٥) انظر الوسائل ١١ : ٤٣٢ أبواب آداب السفر ب ٤٩.