.................................................................................................

______________________________________________________

أمّا السند فالظاهر أنّه ممّا لا بأس به ورجاله ثقات ، واللؤلؤي الواقع في السند هو الحسن بن الحسين اللؤلؤي بقرينة رواية موسى بن القاسم عنه كثيراً وروايته عن الحسن بن محبوب ، فقد وثقه النجاشي (١) ، ولكنّه معارض بتضعيف ابن الوليد له ، وتبعه تلميذه الصدوق وأبو العباس بن نوح (٢) ، فالرواية بهذا الاسناد ضعيفة ، والعبرة بطريق الصدوق (٣) إلى علي بن رئاب الّذي روى عن أبان ، فإن طريقه إليه صحيح وليس فيه اللؤلؤي فالرواية تكون صحيحة.

إلّا أنّ الدلالة مخدوشة ، إذ لو كانت الرواية مثل ما ذكره الشيخ في التهذيب (٤) ونقل عنه في الوسائل فالاستدلال بها له وجه ، وإن كان مخدوشاً أيضاً على ما سنبين إن شاء الله تعالى قريباً ، ولكن الصدوق في الفقيه ذكرها بدون كلمة «فذبحوها» بل على النحو الآتي «في قوم حجاج محرمين أصابوا أفراخ نعام فأكلوا جميعاً ، قال : عليهم مكان كل فرخ» إلى آخر الحديث ، فيسقط الاستدلال بها لوحدة الكفّارة إذا تعددت أسبابها ، لعدم ذكر الموجب الآخر وهو الذبح في الرواية ، فالفداء بالبدنة كفّارة للأكل فقط ، لا للذبح وللأكل جميعاً ، فلا دليل على الاكتفاء بكفارة واحدة.

الثاني : كفّارة أكل الصيد ككفارة نفس الحيوان المصيد ، فالمحرم إذا أكل من النعامة كفارته بدنة ، أو أنّ الكفّارة قيمة الحيوان المصيد؟ وربما زادت القيمة على الفداء أو ساوت أو نقصت ، قولان :

نسب الأوّل إلى الشيخ (٥) وإلى جمع من الأصحاب ، والثاني : قول الشيخ في الخلاف (٦) والمحقق (٧) والعلّامة (٨) في بعض كتبه.

__________________

(١) رجال النجاشي : ٤٠ / ٨٣.

(٢) رجال النجاشي : ٣٤٨.

(٣) الفقيه ٢ : ٢٣٦ / ١١٢٣.

(٤) التهذيب ٥ : ٣٥٣ / ١١.

(٥) المبسوط ١ : ٣٤٢.

(٦) الخلاف ٢ : ٤٠٥.

(٧) الشرائع ١ : ٣٣٣.

(٨) القواعد ١ : ٤٦٢.