وقوله ـ عزوجل ـ : (فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نائِمُونَ).

طائف من ربك : قيل (١) : عذاب ربك ، وسمي : طائفا لأنه أتاهم بالليل ، وكل آت بالليل [فهو](٢) طائف.

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ).

قيل : أي : الجنة كأنها صرمت ، وهم أصبحوا ليصرموها.

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ).

قيل (٣) : يتسارّون فيما بينهم ؛ فيجوز أن تكون مسارتهم كانت في الأمر بالإسراع في المشي ؛ لئلا يشعر بهم أحد من المساكين.

أو يتعجلوا في الخروج [والمشي](٤) قبل الوقت الذي يصبح فيه المساكين.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ).

فمنهم من ذكر أن اسم جنتهم كان حردا.

وقيل (٥) : غدوا على أمر قد استثنوه فيما بينهم.

وقال الزجاج : الحرد له أوجه ثلاثة :

أحدها : القصد ، واستدل عليه بقول الشاعر :

أقبل سيل كان من أمر الله

يحرد حرد الحية المغلّه

أي : بقصد قصدها.

والثاني : هو المنع ، يقال : أحردت السنة ؛ إذا قحطت وذهبت بركتها.

والثالث : الغضب ، فغدوا على حرد قادرين ، أي : على غضب على الفقراء.

وقوله : (قادِرِينَ).

أي : قادرون عليها في أنفسهم.

ولقائل أن يقول بأن في هذه الآية دلالة تقدم القدرة على الفعل ؛ لأنه أثبت لهم القدرة قبل الفعل ، ولكن هذه القدرة ليست هذه قدرة الأفعال ، وإنما هي قدرة الأسباب والأحوال.

__________________

(١) قاله ابن جريج أخرجه ابن المنذر عنه كما في الدر المنثور (٦ / ٣٩٥).

(٢) سقط في ب.

(٣) قاله ابن جرير (١٢ / ١٩١) وعن ابن عباس وقتادة بنحوه ، وانظر الدر المنثور (٦ / ٣٩٦).

(٤) في ب : في المشي.

(٥) قاله مجاهد أخرجه ابن جرير (٣٤٦٤٦) و (٣٤٦٤٧) وسعيد بن منصور وعبد بن حميد عنه كما في الدر المنثور (٦ / ٣٩٦) وفي الطبري : أسسوه ، بدل : استثنوه.