إليهم ؛ فيضلون بها الخلق ، فلو لم يمنعوا عن السماء لكانوا لا ينقطعون ، ومن ادعى الكهانة اليوم فلا تجد عنده خبرا حادثا سوى ما تلقفوه من ألسن الرسل عليهم‌السلام ، وكان أمر الشهاب أمرا ظاهرا ، عرفته الكفرة فيما بينهم ؛ فكانت (١) هذه حجة سماوية لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم مقررة عند الكفرة رسالته ؛ إذ لم يدع أحد منهم بكون الشهاب قبل أن يبعث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فصار انقطاع الكهنة دليلا على صدقه في مقالته ، والله المستعان.

وقوله ـ عزوجل ـ : (يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ).

أي : إلى الحق ، على ما ذكرنا بيانه في سورة الأحقاف في قوله ـ عزوجل ـ : (يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ) [الأحقاف : ٣٠].

وقوله ـ عزوجل ـ : (لَنْ يَبْعَثَ اللهُ أَحَداً).

قال أبو بكر الأصم : إنهم كانوا من مشركي العرب ، فتبرءوا من الشرك لما (٢) استمعوا وسمعوا [من](٣) القرآن بقولهم : (وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً) ، وقد يحتمل هذا الذي قالوا.

ويحتمل أنه لم يسبق منهم الإشراك ؛ بل كانوا من جملة الموحدين ، ولكنهم أحدثوا إيمانا بما سمعوا من القرآن ، وأحدثوا تبرؤا من الشرك ، وقد يتبرأ المرء من الشرك عند ما يحدث له زيادة إيقان وإن لم يسبق منه الإشراك ؛ كما قال موسى ـ عليه‌السلام ـ : (قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) [الأعراف : ١٤٣].

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا).

اختلف في تأويل الجد :

فمنهم من يقول بأن هذه الكلمة يتكلم بها فيمن يظفر بكل ما يريده ، فيوصف بأنه ذو جد ، [فجائز](٤) أن يكونوا أرادوا بهذا أن ربنا هو الظافر بكل ما يريده ، فلا يستقبله خلاف ، ولا تمسه حاجة ، وعلى هذا التأويل قوله : «ولا ينفع ذا الجد منك الجد» أي : من كان له الجد في الدنيا ، فإذا كان في تقدير الله تعالى على خلاف ذلك ، لم يغنه (٥) ذلك من عذاب الله شيئا.

فإن كان هذا هو المراد ، فمعناه : أن من هذا وصفه يتعالى عن أن يكون له شريك ، أو

__________________

(١) في ب : وكانت.

(٢) في أ : بما.

(٣) سقط في ب.

(٤) سقط في ب.

(٥) في أ : ينفعه.