آمنوا به ، وتبرءوا عن (١) مقالتهم المتقدمة.

وقد يحتمل غير ما ذكره عنهم أبو بكر من التأويل ، وهو أن القوم كانوا أنشئوا على الهدى والإيمان ؛ فكانوا يظنون أن الجن والإنس على الهدى ، وأنهم لا يكذبون على الله تعالى حتى ظهر عندهم كذب [الإنس والجن](٢) بقولهم : إن لله ولدا وصاحبة.

وجائز أن يكون معناه : إنا كنا نظن ألا تسخو نفس أحد من الممتحنين بالكذب على الله تعالى بما أراهم الله تعالى قبح الكذب ، وقرر عندهم بالحجج والأدلة تنزيهه عن اتخاذ الأولاد والصاحبة ؛ حتى ظهر عندهم ذلك بما أظهروه بألسنتهم.

ثم الذي يدل على أن التأويل الذي ذكره أبو بكر ليس بمحكم : أنه قد كان في الجن والإنس مصدق يصف الله تعالى بالتنزيه ، وقد كان فيهم من يقول بالولد والصاحبة ؛ ألا ترى إلى قوله حكاية عنهم : (وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقاسِطُونَ) [الجن : ١٤] ، وإلى قوله : (وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ) [الجن : ١١] ، ولا يحتمل أن يقع عندهم أن الفريقين جميعا على الصواب ، ولكن كان في ظنونهم أن القوم جميعا على الهدى على ما هم عليه ، فلما (٣) تبين عندهم الكذب من أولئك قالوا هذا القول والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً).

[ذكر أن الإنس](٤) ، هم قوم من العرب كانت إذا نزلت بواد استجارت بسيد الوادي ، وقالت : نعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه.

ثم اختلف بعد هذا :

فمنهم من ذكر أنهم [كانوا](٥) يجيرونهم.

ومنهم من زعم أنهم كانوا لا يجيرونهم (٦) ، وكان ذلك يزيد في رهق الإنس من الجن.

وقالوا : الرهق : هو الخوف ، والفرق (٧) ؛ كذلك (٨) روي عن أبي رءوف.

ومنهم من يقول : هو الذلة والضعف ، [فكانوا يزدادون الضعف](٩) والذلة والخوف

__________________

(١) في ب : من.

(٢) في ب : الجن والإنس.

(٣) في ب : فإذ.

(٤) سقط في ب.

(٥) سقط في ب.

(٦) في أ : يخبرونهم.

(٧) هو قول الربيع بن أنس وابن زيد ، أخرجه ابن جرير عنهما (٣٥٠٨١ ، ٣٥٠٨٢).

(٨) في ب : كذا.

(٩) سقط في ب.