يتلى عليهم ، وقرعوا به ، والتقريع يجري في ترك اللازم ، لا في ترك ما ليس عليه.

ولأن المعنى الذي له وجب السجود على التالي قائم في السامع ؛ إذ التالي إنما لزمه السجود ؛ لما ذكر من آيات الله ـ تعالى ـ وقامت عليه من الحجج ؛ فلزمه أن ينقاد لها ويخضع ، والسامع قد قامت عليه الحجج ؛ فيلزمه أن يخضع لها.

وقوله ـ عزوجل ـ : (بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ) يحتمل وجهين :

أحدهما : أنهم يكذبون رسوله محمدا عليه الصلاة والسلام ؛ فيحملهم ذلك على التكذيب بالقرآن ؛ لأنهم إذا كذبوا رسالته لم يصدقوه فيما يأتي من الأخبار ، لا أن يكون في الأخبار معنى يحملهم على التكذيب ؛ بل القرآن يحملهم على التصديق والإيمان لو أنعموا النظر فيه ، وبذلوا من أنفسهم الإنصاف.

أو يكون معناه : أن الذين كفروا هم (١) المكذبون ؛ فيكون الكفر منهم تكذيبا ، والتكذيب منهم كفرا.

وقوله : (وَاللهُ أَعْلَمُ بِما يُوعُونَ) يحتمل أوجها :

أحدها : ما يضمرون من الكيد والمكر برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فالله أعلم بكيدهم ، لا يتهيأ لهم أن ينفذوا كيدهم فيه إلا ما كتب الله عليه ؛ فيكون فيه بشارة له بالنصر والتأييد.

والثاني : (وَاللهُ أَعْلَمُ بِما يُوعُونَ) في قلوبهم من التصديق ، ويظهرون من التكذيب بألسنتهم ، وإنما يوعون من التكذيب بألسنتهم وقلوبهم معا ، وذلك أن البعض منهم كان قد أيقن برسالته ؛ فكان يصدقه بقلبه ، ويكذبه بلسانه على العناد منه والتمرد.

ومنهم من لم يكن عرف صدقه بقلبه ؛ لما ترك الإنصاف من نفسه بإعراضه عن النظر في حجج الله ـ تعالى ـ فكان يكذبه بقلبه ولسانه جميعا.

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ) البشارة إذا فسرت ، استقام حملها على الحزن والسرور جميعا ، وأما البشارة المطلقة إنما تستعمل في موضع إدخال الفرح والسرور في القلب.

وقوله ـ عزوجل ـ : (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) جائز أن يكون هذا منصرفا إلى كل من آمن.

وجائز أن يصرف إلى من آمن من الذين كانوا يوعون ما ذكرنا.

وقوله : (لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) نذكره في سورة «والتّين والزّيتون» ، إن شاء الله تعالى.

__________________

(١) في ب : وهم.