العلق : الدم الجامد ، [ثم قوله : (خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ)](١) أراد به كل إنسان ، و (عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ) كذلك ؛ ليعلم أن الاسم الفرد [إذا دخله](٢) لام التعريف أريد به العموم ، وهو كقوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ) [العصر : ٢].

ثم في الآية دلالة على إبطال قول من يدعي طهارة النطفة ؛ بعلة أن الإنسان خلق منها ؛ فإنه أخبر أنه خلق الإنسان من علق ، نسب خلق الإنسان إليه ، ولا شك أن العلق نجس ، ثم أخبر أنه خلق الإنسان منه ؛ فعلى ذلك جائز أن تكون النطفة التي منها يخلق الإنسان نجسة ، وذلك غير مستحيل.

ثم أضاف [خلقه مرة أخرى إلى](٣) الأحوال التي قلب (٤) منها ، حيث قال : (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ..). [غافر : ٦٧] إلى آخر ما ذكر ، وأضاف هاهنا إلى حالة واحدة ، وهي (٥) العلقة التي ذكر (٦) ، وإن لم يكن الإنسان في الحقيقة مخلوقا من العلقة والنطفة والتراب الذي ذكر ؛ لأن هذه [الأسماء](٧) أسامي هذه الأشياء باعتبار خاصيات فيها ، وتلك الخاصيات تنعدم (٨) باعتراض (٩) حال أخرى عليها ، وإنما يخلق الإنسان من المضغة وإنما ذكر خلق الإنسان منه ، ونسبه إلى ما ذكر ؛ لما أن الإنسان هو المقصود من [خلق ذلك ، وهو النهاية التي ينتهي إليها ، فذكر بالذى ينتهي إليه من](١٠) الغاية ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ. الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ) :

ذكر (الْأَكْرَمُ) ؛ ليعلم أن اختياره واصطفاءه لرسالته ونبوته ، وتعليم القرآن ابتداء إحسان منه [إليه](١١) وتفضل عليه ، لا بحق له عليه ؛ إذ ذكر في موضع المنة والفضل

__________________

(١) سقط في ب.

(٢) في ب : أو أدخله.

(٣) في ب : مرة خلقه إلى.

(٤) في ب : حيث.

(٥) في ب : وهو.

(٦) في ب : ذكروا.

(٧) سقط في ب.

(٨) في ب : يتقدم.

(٩) في ب : بإعراض.

(١٠) سقط في ب.

(١١) سقط في ب.