الملكان ولم يكفرا ، ونصحا متعلمه عن أن يتعلمه على وجه يكفر. أنشد في ذلك :

عرفت الشر لا للشر		لكن لتوقيه
ومن لم يعرف الشر		من الناس يقع فيه

قال الزمخشري في قوله تعالى : (وَيَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ) : إن تركه أصلح كتعلم الفلسفة ، التي لا يؤمن أن تجر إلى الغواية.

قال الحاكم : لكن منهم من شرط في جواز تعليمه القربة (١) ، لذلك قالا : (فَلا تَكْفُرْ) ومنهم من لم يشترط ذلك.

الحكم الثالث : أن من تعلمه أو علمه معتقدا لصحته كفر (٢) ، ولهذا رد الله عليهم بقوله تعالى : (وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا).

الحكم الرابع : أن العمل به لا يجوز ، فإن اعتقد صحته ، أو أظهر ذلك كفر لذلك كفر الشياطين ، وإن أظهر أنه غير صحيح لم يكفر.

قال الحاكم : والذي يكفر به نوعان من السحر.

الأول : تجويز الاختراع والتصوير ، وعلم الغيب ، وما لا يقدر عليه إلا الله لأنه يبطل الطريق إلى إثبات الصانع.

والثاني : تجويز ما يجري مجرى المعجز ؛ لأنه يمنع من إثبات النبؤات ، وهذا مثل أن يجوز أن يطير بغير جناح ، ويقطع المسافة البعيدة في مدة قريبة ، وما عدا هذا فهو فسق لا كفر ، يعزر فاعله.

__________________

(١) في الأصل (القرينة) وذكر أن (القربة) تصحيح من خط الحسين بن أمير المؤمنين (ح / ص).

(٢) هذا يستقيم على أصل أبي هاشم ، إذ هو يشترط الإعتقاد ، وأما على أصل الشافعية ففيه نظر ؛ إذ هو لا يشترط الإعتقاد ، فليحقق. (ح / ص).

وفي حاشية أخرى (الآية تدل على تحريمه على الإطلاق ، فما دليل التقييد فينظر).