أن يكون له مسمّى.

حكاه عنه تلميذه القاضي سعيد القمى قدس‌سره واعترضه أوّلا بانّه لم يجيء في اللّغة اله بفتح الألف وسكون اللّام مصدر اله بمعنى عبد ، وما نقل هو من الصّحاح من قوله اله بالفتح الهة اى عبد عبادة فانّما هي إلهة بكسر الهمزة وفتح اللّام مع الألف كما صرّح به شيخنا البهائي وصاحب مجمل اللّغة وأكثر أئمّة اللّغة نعم إنّما جاء بفتح الألف وإسكان اللّام مصدر اله بمعنى تحيّر.

وثانيا : بانّه لمانع أن يمنع ذلك الاقتضاء إن أراد انّ العبادة أى وقوعها يقتضي معبودا حقيقيّا ، وإن أراد مطلق المعبود فلا مانع من الاقتضاء ولا يجدي نفعا.

قلت : يمكن دفع الثّانى على تكلّف لكن لا وجه لالتزامه ، كما لا وجه لتكلّف جعله بفتح الهمزة وسكون اللّام ، ولو على فرض جوازه لشذوذه ، بل الظّاهر كونه بكسر الهمزة وفتح اللّام بعدها ألف ومنه قراءة مولينا أمير المؤمنين عليه‌السلام : ويذرك والهتك اى عبادتك حسبما مرّ فحذفت منها التّاء.

ثالثها ما ذكره القاضي الماضي ذكره انّه ممّا ألهمنى الله معتضدا بالعقل الصّريح والوجدان الصّحيح وهو أنّ الإله فعال مشتقّ من أله بالفتح بمعنى عبد على صيغة المجهول ، كولع بمعنى أولع ، وأمثال ذلك كثيرة كما هو غير خاف على من له تدرّب في العلوم الأدبيّة ، ولا ريب أنّ صيغة المفعول للفعل الّذى معلومه بمعنى مجهول فعل آخر يكون ذلك المفعول بمعنى صيغة الفاعل من هذا الفعل الاخر ، لأنّ اسم الفاعل بمنزلة الفعل المعلوم واسم المفعول بمنزلة الفعل المجهول ، وأيضا إذا كان الفعل المعلوم بمعنى فعل مجهول متعدّ معلوم ذلك المجهول إلى مفعول واحد فيجيب بالضّرورة أن يكون الفعل المعلوم الأوّل لازما ، ولا شكّ أنّ اسم الفاعل والمفعول في الأفعال اللازمة يكونان بمعنى واحد ولهذا اكتفوا في تلك الأفعال اللّازمة بواحد من اسمى الفاعل والمفعول حسبما اقتضاه ذلك الفعل ، ففي مثل اليافع