الحاجات ومن عنده نيل الطّلبات ولذا قال سبحانه : (قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْ لا دُعاؤُكُمْ) (١) ، وذلك لأنّه حقيقة العبادة الّتي خلق العباد لأجلها.

وأمّا الطّاعة فلأنّها من مقتضيات التّوحيد ومراتبه ، ولذا يعدّ المخالف فيها مشركا كما في قوله :

(وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ) (٢) ، وإن ورد في الخبر : انّه شرك طاعة وليس شرك عبادة (٣).

فانّه بالنظر إلى إطلاقها الخاصّ الّذى هو للعامّة لا للعام الّذي هو للخاصّة فالتّوحيد بداية مراتب الطّاعة ، والطّاعة نهاية مراتب التّوحيد ، والعبادة بكلّ من المعنيين تتضمّن الآخر ، وأمّا الكرامة فهو الافتخار النّاشى من الافتخار المشار اليه بقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم «الفقر فخرى وبه افتخر على سائر الأنبياء» لتحقّقه في مقام العبوديّة واستقامته في طريق الجنّة حتّى أقرّ له بالرّبوبيّة والألوهيّة مخلصا صادقا في جميع أفعاله وأقواله وأحواله وخطراته ونيّاته وظاهره وباطنه وسرّه وعلانيته فهو آدم الأوّل الأقدم ، والسيّد المعظم المكرّم ولقد كرّم الله نبيّه ، وذرّيّته بفضل كرامته ، بأن منّ عليهم باشراق أشعة أنوار طاعته وعبادته فقال : (وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ) (٤) ، الآية فاذا أخلص الطّاعة لله ومحّض العبادة له تجرّد عن الإضافات والعلائق الجسمانيّة والعوايق الهيولانيّة والغواسق الظّلمانيّة فيتحقّق في مقام العبوديّة ويجنى من ثمار الرّبوبيّة ويتمكّن على بساط الأنس المستمرّ في مقعد صدق عند مليك مقتدر.

__________________

(١) الفرقان : ٧٧.

(٢) سورة يوسف : ١٠٦.

(٣) تفسير القمى ج ١ / ٣٥٨ باسناده عن أبى جعفر عليه‌السلام.

(٤) الإسراء : ٧٠.