والمسد يحتمل أن يكون مكانا ، وعن ابن عباس : عني بالمسد هنا في الآية السلسلة التي ذكرها في قوله تعالى : (ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً)(١) أي أنها تسلك فيها.

م س س :

قوله تعالى : (إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ)(٢) أي ألمّ بهم. والمسّ : مباشرة الجسم ، والمسّ كاللمس ، وقد تقدّم أنّ اللمس قد يقال لطلب الشيء وإن لم يوجد ، وإليه نحا الشاعر في قوله (٣) : [من مجزوء الوافر]

وألمسه فلا أجده

والمسّ يقال فيما يكون معه إدراك بحاسّة اللمس ، وفي كتاب الراغب : بحاسّة السّمع ، وأظنّه غلطا عليه.

ويكنّى به عن الجماع كالمباشرة والملامسة ، قال تعالى : (مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَ)(٤) وقرىء تماسوهن (٥) والمفاعلة ظاهرة فيه. ويكنّى به عن الجنون لأنّ الشيطان يمسّ المجنون ، قال تعالى : (الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِ)(٦). يقال : به مسّ ولمس ولمم وطيف وطائف ، وقد مسّ فهو ممسوس.

والمسّ يقال في كلّ ما ينال الإنسان من شرّ كقوله تعالى : (مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ)(٧). وعندي أنّ فيه مبالغة من حيث إنه جعل البأساء كالجسم الماسّ لهم. ومثله قوله تعالى : (ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ)(٨) قال الأخفش : جعل المسّ يذاق كما يقال : كيف وجدت طعم الضّرب؟

__________________

(١) ٣٢ / الحاقة : ٦٩.

(٢) ٢٠١ / الأعراف : ٧.

(٣) المفردات : ٤٦٧. وفي الأصل : وألمسته فلم أجده.

(٤) ٢٣٧ / البقرة : ٢.

(٥) ذكرها الفراء فقال : تماسوهن وتمسوهن واحد (معاني القرآن : ١ / ١٥٥).

(٦) ٢٧٥ / البقرة : ٢.

(٧) ٢١٤ / البقرة : ٢.

(٨) ٤٨ / القمر : ٥٤.