فهو كافر» (١). قال أبو عبيد : إنما غلّظ القول فيه لأنّ العرب كانت تقول : إنما هو فعل النجم ، ولا يجعلونه سقيا من الله تعالى. وأما من قال ذلك ولم يرد هذا المعنى ، بل مطرنا في هذا الوقت ، فذلك جائز ، كما جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه : «إنه استسقى بالمصلى ثم نادى العباس : كم بقي من نوء الثّريا؟ فقال : إنّ العلماء يزعمون أنّها تعترض في الأفق سبعا بعد وقوعها ، فو الله ما مضت تلك السّبع حتى غيث الناس» (٢) أراد عمر : كم بقي من الوقت الذي جرت العادة إذا تمّ أتى أمر الله بالمطر. نقل ذلك الهرويّ عن أبي منصور.

وفي الحديث أيضا : «أن رجلا ربط خيلا فخرا ورياء ونواء للإسلام» (٣). النّواء مصدر ناوأت أناوىء مناوأة ونواء ، أي عاديت. وأصله ناء إليك ، ونؤت إليه. والنّواء أيضا جمع نائية بمعنى ناهضة. وعليه قولها : [من الوافر]

ألا يا خمر للشّرف النّواء

وهنّ معقّلات بالنّواء

فيكون ذلك نحو صائمة وصيام كقول الآخر (٤) : [من البسيط]

خيل صيام وخيل غير صائمة

وقال الهرويّ : النّواء : السّمان (٥). وقد نوت الناقة تنوى. إذا سمنت. وعلى هذا فليس البيت من مادّتنا. ونواء جمع ناوئة.

ن و ب :

قوله تعالى : (وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ)(٦) أناب ، أي رجع مرة بعد أخرى ، وكذلك النّوب أيضا. يقال : ناب ينوب نوبا ، وأناب ينيب إنابة. والإنابة إلى الله : الرجوع إليه بالتّوبة. قال

__________________

(١) بعضه في النهاية : ٥ / ١٢٢.

(٢) بعضه في المصدر السابق.

(٣) النهاية : ٥ / ١٢٣.

(٤) صدر للنابغة الذبياني ، وعجزه كما في الديوان : ١١٢ :

تحت العجاج وخيل تعلك اللّجما

(٥) وردت المادة في اللسان في (نوي) وليس في (نأي) ، كما ذكر بعد سطر.

(٦) ٢٤ / ص : ٣٨.