وقولها : « وسكن عقيراك » من عقر الدار وهو أصلها وأهل الحجاز يضمون العين ، و أهل نجد يفتحونها : فكانت « عقيرا » اسم مبني من ذاك على التصغير ، ومثله ما جاء مصغرا « الثريا » و « الحميا » وهي سورة الشراب ، ولم يسمع بعقيرا إلا في هذا الحديث.

وقولها : « فلا تصحريها » أي لا تبرزيها وتباعديها وتجعليها بالصحراء ، يقال : « أصحرنا » إذا أتينا الصحراء كما يقال : « أنجدها » إذا أتينا نجدا.

وقولها : « علت علت » أي ملت إلى غير الحق ، والعول الميل والجور ، قال الله عزوجل : « ذلك أدنى ألا تعولوا » (١) يقال : « عال يعول » إذا جاز.

وقولها : « بل قد نهاك عن الفرطة في البلاد » أي عن التقدم والسبق في البلاد لان الفرطة اسم في الخروج والتقدم مثل غرفة وغرفة (٢) ، يقال : « في فلان فرطة » أي تقدم وسبق ، يقال : « فرطته في المال » أي سبقته ، وقولها : « إن عمود الاسلام لن يثاب بالنساء إن مال » أي لا يرد بهن إلى استوائه ، « ثبت إلى كذا (٣) » أي عدت إليه.

وقولها : « لن يرأب بهن إن صدع (٤) » أي لا يسد بهن ، يقال : « رأبت الصدع ولامته فانضم ».

وقولها : « حماديات النساء » هي جمع حمادي ، ويقال : « قصاراك أن تفعل ذلك وحماداك » كأنها تقول : حمدك وغايتك.

وقولها : « غض الابصار » معروف.

وقولها : « وخفر الاعراض » الاعراض جماعة العرض وهو الجسد ، و « الخفر » الحياء ، أرادات أن محمدة النساء في غض الابصار وفي التستر للخفر الذي هو الحياء.

و « قصر الوهازة (٥) » وهو الخطو ، تعني بها أن تقل خطوهن.

__________________

(١) النساء : ٣.

(٢) كذا في ما عندنا من النسخ ولعل أحدهما بضم الغين والآخر بفتحها.

(٣) ثبت ـ بالمثلثة المضمومة ثم الموحدة الساكنة ـ صيغة المتكلم وحده من « ثاب أي » عاد. ( م )

(٤) صدع الشئ : شقه ولم يتفرق ، ورأب الصدع : أصلحه. ( م )

(٥) في بعض النسخ هنا وفى متن الحديث « قصر الوهادة » وهو تصحيف لان الوهادة بمعنى الموضوع