______________________________________________________

بالحذف ، فتحرك الراء بحركتها التي هي حركة الإعراب فكأن لا فصل (١).

وأما امرؤ وابنم ففيهما لغتان : إحداهما : فتح الراء من امرئ والنون من ابنم مطلقا.

الثانية : إتباعهما الهمزة والميم في حركات الإعراب وهذه أفصح اللغتين ، قال الله تعالى : (إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ)(٢).

وعلى اللغة الأولى في امرأ جاء التأنيث ، قالوا امرأة وهي الأصل.

وحكى الجوهري (٣) : «أنّ من العرب من يضمّ الرّاء على كلّ حال ، ولا يدخل أل على امرئ استغنوا بدخولها على مرء» (٤).

وقال الفراء : «بعض نويس يقولون الامرأ الصّالح والامرأة الصّالحة فيدخلون اللّام على المرء». ـ

__________________

(١) أما التعليل فحسن وأما نسبته إلى المبرد ففيها شك ؛ فالذي في المقتضب له حديث عن امرؤ لا عن مرء ، فعندما تحدث عن همزة الوصل وذكر أنها تلحق الأسماء المنقوصة مثل ابن واسم ، سأل نفسه قائلا :

فان قلت : امرؤ لم ينقص منه شيء ، فما بال ألف الوصل لحقته؟

وأجاب : فإنما ذاك لتغيره في إتباع ما قبل آخره من أجل الهمزة التي يجوز تخفيفها (المقتضب : ١ / ١٢٨) وله حديث في مواضع أخرى عن إتباع الراء للهمزة وليس إتباع الميم (المقتضب : ١ / ٨٢ ، ٢ / ٩٣ ، ٤ / ٢٣١).

وانظر اللغتين الثانية والثالثة وشواهد ذلك في لسان العرب (مادة : مرء).

(٢) سورة النساء : ١٧٦.

وعللوا لهذا الإتباع الذي يقتضي الإعراب من مكانين بأن امرءا آخره همزة والهمزة قد تترك في كثير من الكلام (بالحذف أو الإبدال) فأتبعوها الراء ليكونوا إذا تركوا الهمزة آمنين من سقوط الإعراب (اللسان : مادة مرء)

وعللوا الإتباع في ابنم بأن الميم قد تسقط فيبقى الإعراب على النون كما كان.

(٣) هو أبو نصر الفارابي إسماعيل بن حماد الجوهري ، من أئمة اللغة وأشهر كتبه الصحاح. دخل العراق صغيرا وسافر إلى الحجاز وعاد إلى خراسان ثم أقام في نيسابور ، وهو أول من حاول الطيران ومات في سبيله ؛ حيث صنع جناحين من خشب وصعد فوق سطحه وطار ولكنه ما لبث أن مات وكان ذلك سنة (٣٩٣ ه‍). (ترجمته في الأعلام : ١ / ٣٠٩) ، (بغية الوعاة : ١ / ٤٤٦).

(٤) انظر الصحاح مادة مرء : (١ / ٧٢) وجاء فيه : «المرء الرّجل يقال هذا مرء صالح ومررت بمرء صالح ورأيت مرءا صالحا وضمّ الميم لغة وهما مرآن صالحان ولا يجمع على لفظه. وبعضهم يقول : هذه مرأة صالحة ومرة أيضا بترك الهمزة وتحريك الرّاء بحركتها ، فإن جئت بألف الوصل كان فيه ثلاث لغات : فتح الراء على كلّ حال وضمّها على كلّ حال والإتباع».

وقول الشارح : على كل حال : أي في الرفع والنصب والجر وهو واضح.