وقالوا : مررت بمال كثير ، ومررت بالمال ، كما تقول : هذا ماش وهذا داع" فإذا وقف على ذلك" فمنهم من ينصب لأنه لا يتكلم بالكسرة".

فيقول : هذا ماش وهذا داع ومنهم من يميل ، لأن النية فيه الكسر إذا وصل ، فيقول : هذا داع وهذا ماش ، وعلى هذين الوجهين يختلف من يقرأ لأبي عمرو فيما يميله إذا وقف منهم من يقول : (أَصْحابُ النَّارِ)(١) ، فيميل كما يميل في الوصل ، ومنهم من يقول النّار فيفتح.

قال : " وقال ناس : رأيت عمادا ، فأمالوا للإمالة كما أمالوا للكسرة"

يريد أنهم أمالوا الألف التي بعد الدال لإمالة الألف التي بعد الميم لكسرة العين التي قبل الميم ، لأن الإمالة كالكسرة.

قال : " وقوم يقولون : رأيت علما ، ونصبوا عمادا لما لم يكن قبلها ياء ولا كسرة".

يريد أن الألف التي بعد الدال ليس قبلها ياء ولا كسرة ، فصار بمنزلة رأيت عبدا.

قال : " وقال بعض الذين يقولون في السّكت بمال فلا يميلون من عند الله ولزيد مال شبهوه بألف عماد للكسرة التي قبلها ، فهذا أقل من مررت بمالك لأن الكسرة منفصلة".

الإمالة في قولنا من عند الله أنه يجعل الدال المكسورة موصولة بما بعدها فيصير كأنه بالله كلمة ، ويصير بمال من قولنا : لزيد مال كأنه كلمة فيصير كقولنا : مصباح وشملال وما أشبه ذلك ، فلا يحفل بالحرف الساكن فيصير كأنه عماد. ثم قال :

" فهذا أقل من مررت بمالك".

يريد أن الباء المكسورة متصلة بالميم والدال من عند ومن زيد ليست متصلة بما بعدها ، فصارت الإمالة في قولنا بمالك أقوى. وقوله :

" والذين قالوا : من عند الله أكثر لكثرة هذا الحرف في كلامهم".

يعني أكثر من لزيد مال.

" ولم يقولوا ذا مال يريدون ذا التي في هذا ، لأن الألف إذا لم تكن طرفا شبهت بألف فاعل".

__________________

(١) سورة الرعد : ٥