يزل الله عالما بما كوّن ، فعلمه به قبل كونه ، كعلمه به بعد ما كوّنه» (١).

وقال الإمام الصادق (عليه‌السلام) : «من زعم أنّ الله عزوجل يبدو في شيء لم يعلمه أمس ، فابرءوا منه» (٢).

وقال أيضا : «فكل أمر يريده الله فهو في علمه قبل أن يصنعه ليس شيء يبدو له إلّا وقد كان في علمه ، إنّ الله لا يبدو له من جهل» (٣).

وقال الإمام الكاظم (عليه‌السلام) : «لم يزل الله عالما بالأشياء قبل أن يخلق الأشياء ، كعلمه بالأشياء بعد ما خلق الأشياء» (٤).

وقال الإمام أبو الحسن الرضا (عليه‌السلام) : «إن الله علم لا جهل فيه ، حياة لا موت فيه ، نور لا ظلمة فيه. قال : كذلك هو» (٥).

هذه تصريحات أئمة الشيعة في سعة علمه سبحانه (٦) ، وامتناع البداء عليه بمعنى الظهور بعد الخفاء وهم في الوقت نفسه يقولون : «ما عبد الله بشيء مثل البداء». ويقولون : «ما بعث الله نبيا حتى يأخذ عليه ثلاث خصال : الإقرار بالعبودية ، وخلع الأنداد ، وأنّ الله يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء»

ويقولون : «ما تنبّأ نبي قط حتى يقرّ لله تعالى بخمس : «البداء والمشيئة ... الخ»

ويقولون : «لو يعلم الناس ما في القول بالبداء من الأجر ، ما فتروا

__________________

(١) بحار الأنوار ، ج ٤ ، باب العلم وكيفيته ، ج ٢٣ ، ص ٨٦.

(٢) المصدر السابق ، ص ١١١ ، الحديث ٣٠.

(٣) المصدر نفسه ـ ص ١٢١ ـ الحديث ٦٣.

(٤) الكافي ج ١ ، باب صفات الذات ، ص ١٠٧.

(٥) بحار الأنوار ، ج ٤ ، ص ٨٤ ، الحديث ١٧.

(٦) تقدم البحث مفصلا في سعة علمه تعالى ، عند البحث عنه في الصفات الثبوتية في هذا الجزء.