معرفة نفسه هكذا ، كان عجزه عن إدراك حقيقة الحق أولى. وحكمة ذلك تعجيز العقل عن إدراك معرفة مخلوق مجاور له ، دلالة على أنه عن إدراك خالقه أعجز (١).

وقوله : (وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً) من جملة الجواب الذي أمر الله ـ تعالى ـ رسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يرد به على السائلين عن حقيقة الروح.

أى : وما أوتيتم ـ أيها السائلون عن الروح ـ من العلم إلا علما قليلا ، بالنسبة إلى علمه ـ تعالى ـ الذي وسع كل شيء ، ولا يخفى عليه شيء.

وإن علمكم مهما كثر فإنه لا يمكنه أن يتعلق بحقيقة الروح وأحوالها ، لأن ذلك شيء استأثر الله ـ تعالى ـ به وحده ، واقتضت حكمته ـ عزوجل ـ أن يجعله فوق مستوى عقولكم.

قال صاحب الظلال عند تفسيره لهذه الآية : والمنهج الذي سار عليه القرآن ـ وهو المنهج الأقوم ـ أن يجيب الناس عما هم في حاجة إليه ، وما يستطيع إدراكهم البشرى بلوغه ومعرفته ، فلا يبدد الطاقة العقلية التي وهبها الله لهم فيما لا ينتج ولا يثمر ، وفي غير مجالها الذي تملك وسائله ، وبعضهم عند ما سأل النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن الروح ، أمره الله أن يجيبهم بأن الروح من أمره ـ سبحانه ـ ...

وليس في هذا حجر على العقل البشرى أن يعمل ، ولكن فيه توجيها لهذا العقل أن يعمل في حدوده ، وفي مجاله الذي يدركه.

والروح غيب من غيب الله لا يدركه سواه .. ولقد أبدع الإنسان في هذه الأرض ما أبدع ، ولكنه وقف حسيرا أمام ذلك السر اللطيف ـ الروح ـ لا يدرى ما هو؟ ولا كيف جاء؟ ولا كيف يذهب؟ ولا أين كان ولا أين يكون ، إلا ما يخبر به العليم الخبير في التنزيل» (٢).

وقال بعض العلماء : وفي هذه الآية ما يزجر الخائضين في شأن الروح ، المتكلفين لبيان ماهيته ، وإيضاح حقيقته ، أبلغ زجر ، ويردعهم أعظم ردع ، وقد أطالوا المقال في هذا البحث ، بما لا يتسع له المقام ، وغالبه ، بل كله من الفضول الذي لا يأتى بنفع في دين أو دنيا ..

فقد استأثر الله ـ تعالى ـ بعلم الروح ، ولم يطلع عليه أنبياءه ، ولم يأذن لهم بالسؤال عنه ،

__________________

(١) تفسير القرطبي ج ١٠ ص ٣٢٤.

(٢) في ظلال القرآن ج ١٥ ص ٣٥٧. للاستاذ سيد قطب ـ رحمه‌الله ـ.