ولا البحث عن حقيقته ، فضلا عن أممهم المقتدين بهم ...» (١).

ثم بين ـ سبحانه ـ مظهرا من مظاهر قدرته ، بعد أن بين أن الروح من أمره ، فقال ـ تعالى ـ : (وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنا وَكِيلاً).

واللام في قوله (وَلَئِنْ شِئْنا ...) موطئة لقسم محذوف ، جوابه (لَنَذْهَبَنَ).

أى : والله لئن شئنا لنذهبن بهذا القرآن الذي أوحيناه إليك ـ أيها الرسول الكريم ـ ، بحيث نزيله عن صدرك ، ومن صدور أتباعك ، ونمحوه من الصحف حتى لا يبقى له أثر إذ أن قدرتنا لا يعجزها ، ولا يحول دون تنفيذ ما نريده حائل ..

ثم لا تجد لك بعد ذلك من يكون وكيلا عنا في رد القرآن إليك بعد ذهابه ومحوه ، ومن يتعهد بإعادته بعد رفعه وإزالته.

قال الآلوسى : وعبر عن القرآن بالموصول في قوله (بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ) ، تفخيما لشأنه ، ووصفا له بما في حيز الصلة ابتداء ، إعلاما بحاله من أول الأمر ، وبأنه ليس من قبيل كلام المخلوق ...» (٢).

وقوله : (إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) استثناء واستدراك على قوله : (لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ ..).

أى : والله إن شئنا إذهاب القرآن من صدرك لأذهبناه ، دون أن تجد أحدا يرده عليك ، لكننا لم نشأ ذلك بل أبقيناه في صدرك رحمة من ربك.

قال الجمل : وفي هذا الاستثناء قولان : أحدهما : أنه استثناء متصل : لأن الرحمة تندرج في قوله (وَكِيلاً).

أى : إلا رحمة منا فإنها إن نالتك فلعلها تسترده عليك والثاني : أنه منقطع ، فيتقدر بلكن أو ببل ، و (مِنْ رَبِّكَ) يجوز أن يتعلق بمحذوف صفة لرحمة ـ أى لكن رحمة ربك تركته غير مذهوب به (٣).

وقوله (إِنَّ فَضْلَهُ كانَ عَلَيْكَ كَبِيراً) بيان لما امتن الله به على نبيه صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

أى : إن فضله كان عليك كبيرا ، حيث أنزل القرآن عليك ، وأبقاه في صدرك دون أن

__________________

(١) تفسير فتح البيان للشيخ صديق حسن خان ج ٥ ص ٤٠١.

(٢) تفسير الآلوسى ج ١٥ ص ١٦٤.

(٣) حاشية الجمل على الجلالين ج ٢ ص ٦٤٦.