فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً (٩٧) قالَ هذا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا) (٩٨)

وقوله ـ سبحانه ـ : (وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ ..) معطوف على قصة موسى والخضر ـ عليهما‌السلام ـ عطف القصة على القصة.

قال البقاعي : كانت قصة موسى مع الخضر مشتملة على الرحلات من أجل العلم ، وكانت قصة ذي القرنين مشتملة على الرحلات من أجل الجهاد في سبيل الله ، ولما كان العلم أساس الجهاد تقدمت قصة موسى والخضر على قصة ذي القرنين .. (١).

والسائلون هم كفار قريش بتلقين من اليهود ، فقد سبق أن ذكرنا عند تفسيرنا لقصة أصحاب الكهف. أن اليهود قالوا لوفد قريش : سلوه ـ أى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن ثلاث نأمركم بهن .. سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ماذا كان من أمرهم .. وسلوه عن رجل طواف بلغ مشارق الأرض ومغاربها .. وسلوه عن الروح.

وجاء التعبير بصيغة المضارع ـ مع أن الآيات نزلت بعد سؤالهم ـ لاستحضار الصورة الماضية ، أو للدلالة على أنهم استمروا في لجاجهم إلى أن نزلت الآيات التي ترد عليهم.

أما ذو القرنين ، فقد اختلفت في شأنه أقوال المفسرين اختلافا كبيرا ، لعل أقربها إلى الصواب ما أشار إليه الآلوسى بقوله : وذكر أبو الريحان البيروني في كتابه المسمى «بالآثار الباقية عن القرون الخالية» ، أن ذا القرنين هو أبو كريب الحميرى ، وهو الذي : افتخر به تبع اليمنى حيث قال :

ثم قال أبو الريحان : ويشبه أن يكون هذا القول أقرب ، لأن ملوك اليمن كانوا يلقبون بكلمة ذي. كذي نواس ، وذي يزن. إلخ. (٢).

__________________

(١) نظم الدرر للبقاعى ج ١٢ ص ١٢٨.

(٢) تفسير الآلوسى ج ١٦ ص ٢٧.