يُرى إِلَّا مَساكِنُهُمْ) [الأحقاف : ٢٥] ، والريح إذا عملت على الأبدان ؛ فهي (١) على البنيان أكثر ، لكن الله تعالى لم يأمرها بذلك ، والله أعلم.

ثم قوله : (سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً) فيه تبيين أن الأيام لم تكن على عدد الليالي ، ولو كانا على عدد واحد ، لكان في ذكر أحد العددين ذكر العدد الآخر ؛ لأن تسمية الليالي تسمية للأيام ، وتسمية الأيام تسمية الليالي ؛ ألا ترى إلى قوله (٢) في قصة زكريا : (آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً) [آل عمران : ٤١] ، وقال في موضع آخر : (ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا) [مريم : ١٠] ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (حُسُوماً) ، قيل (٣) : متتابعة دائمة.

وقيل : قطعا ، [قطعا](٤) من الحسم ، يقال (٥) : حسمت الريح كل شيء مرت به حسما ، أي : قطعته.

وقيل : مشئومات حيث انقطعت بركتها عنهم.

وقوله تعالى : (فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى).

أي : أنك لو أدركتهم وشهدتهم وعاينتهم ، لرأيتهم صرعى.

(كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ).

وقال بعضهم : أي : ترى الأعضاء المتفرقة ، كل قطعة منها كأنها عجز نخلة ؛ إذ كانوا هم أعظم في أنفسهم من أعجاز النخل ، فيصرف تأويله إلى الأعضاء المتباينة.

ثم ذكر النخل هاهنا بالتأنيث ، فقال : (أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ) ، ووصف في سورة (اقْتَرَبَتِ) بصفة التذكير فقال : (كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ) [القمر : ٢٠] ؛ لأن النخل يذكر ويؤنث ؛ كذا قاله الزجاج.

وقيل : النخل يذكر على كل حال ، لكن قوله : (خاوِيَةٍ) صفة الأعجاز لا صفة النخل ، والأعجاز جماعة ، والجماعة مؤنثة ، والنخل واحد فيذكر ، وليس كذلك ؛ لأن الخاوية صفة النخل ، ألا ترى عند الوصل يذكر بالخفض لا بالرفع.

ولأن النخل اسم جمع ، يقال : نخلة ونخل ؛ كما يقال : شجرة وشجر ، وثمرة وثمر ، ونحو ذلك.

__________________

(١) في أ : فهو.

(٢) في أ : أنه قال.

(٣) قاله ابن عباس ، أخرجه ابن جرير (٣٤٧٣٢) وعبد بن حميد عنه ، كما في الدر المنثور (٦ / ٤٠٦) وهو قول ابن مسعود ومجاهد وعكرمة وغيرهم.

(٤) سقط في ب.

(٥) زاد في ب : قطعت.