يعاملنا بالإفضال والإنعام.

وعلى قول المعتزلة من ارتكب كبيرة ، ردت عليه حسناته ، وصار عدوّا لله تعالى ، وخلد في النار أبد الآبدين ، والله يقول : (إِنَّ اللهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها) [النساء : ٤٠] ، وأولى الحسنات التي يستوجب عليها المضاعفة هو الإيمان بالله تعالى ، فلا يجوز أن يخلد في النار ، ويذهب عنه منفعة الإيمان ، تعالى الله عما يقولون (١) علوّا كبيرا.

ثم قوله : (بَخْساً وَلا رَهَقاً) يحتمل وجهين :

أحدهما : البخس : النقصان ، أي : لا ينقص من حسناته ، والرهق : الظلم ؛ كقوله تعالى : (فَلا يَخافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً) [طه : ١١٢] ، وأن يحمل عليه من سيئات ارتكبها غيره.

والثاني : (فَلا يَخافُ بَخْساً) ، أي : ألا تقبل حسناته إذا تاب ، (وَلا رَهَقاً) أي : ظلم ؛ فلا يحسب له من حسناته شيئا.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللهِ)

القاسط : الجائر والمقسط : العادل.

ثم في العدل ثلاث لغات ؛ يقال عدل عنه : إذا مال وجار (٢).

وعدل به : إذا جعل له شريكا وعديلا.

وعدل فيه : إذا حكم بالعدل.

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً) :

التحري والتوخي هو القصد ؛ فكأنه يقول : قصد (٣) الرشد بالإسلام.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً).

قال أبو بكر الأصم : دلت الآية على أن للجن لحما ودما كما للإنس (٤) ؛ [لأنه](٥) قال في الإنس : (وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ) [البقرة : ٢٤] ، فلو لم يكونوا لحما ودما ، لم يصيروا لجهنم حطبا.

ولكن هذا لا يدل ؛ لأن اللحم من شأنه أن يحترق وينضج ، ولا يصلح أن يكون وقودا ، ولكن الله تعالى باللطف ، صير لحمان الإنس وقودا ، ليس أن صار حطبا بما كان

__________________

(١) في ب : يقول الظالمون.

(٢) زاد في ب : إذا لذلك.

(٣) زاد في ب : أي قصد.

(٤) في أ : كالإنس.

(٥) سقط في ب.