الطريق التي لا يعقل ، ثبت أن الذي قاله ليس بشيء يعتمد عليه.

[ثم](١) الأصل أن قوله : (يُضِلُّ اللهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ) من صفات الربوبية ، وفيه امتداح الرب ـ تعالى ـ بالفعل لما يريد ، فلو لم يكن مريدا منهم ما قد كان ، ولم يرد كون ما علم أنه يكون ، سقط الامتداح ، وخرج عن أن يكون من صفات الربوبية ؛ فثبت أن الله تعالى شاء لكل فريق ما علم أن يكون منهم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ) :

فالجنود (٢) هو اسم للجماعة التي ينتقم بها ، وينتصر بها.

وجائز أن يكون قوله تعالى : (وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ) منصرفا إلى الملائكة ، التي هي (٣) أصحاب النار ، ليس ما جعله من خزنة النار عددا قليلا ؛ لقلة جنوده ، (وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ) ، أي : [لا يعلم] مقادير قواهم وأحوالهم إلا الله ؛ فمعناه : لا يعلم جنود ربك ، أي : لا يعلم قوة هؤلاء الجنود وبطشهم وهيبتهم إلا هو.

ثم يجوز أن يكونوا سلطوا على تعذيب أهل النار ؛ على جهة الامتحان (٤) للملائكة ؛ كما امتحن بعضهم بإيصال التحف والكرامات إلى أهل الجنة ، وكما امتحن بعضهم في الدنيا بقبض الأرواح ، وبعضهم باستنزال الأمطار ، وغير ذلك.

وجائز أن يكون تسليطهم على أهل النار على جهة الثواب والجزاء لهم ؛ لأنهم يتلذذون بما يعذبون أهل النار ، وينتقمون من أعداء الله تعالى ؛ لأن المرء في الشاهد إذا وصل إلى الانتقام من عدوه ، تلذذ به وتنعم.

ويحتمل أن يكون قوله ـ عزوجل ـ : (وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ) ، أي : وما يعلم كثرة جنود ربك إلا هو.

ويحتمل : وما يعلم السبب الذي به يجعل الجنود ، ويصلحون للانتقام إلا هو ؛ إذ هو القادر على أن يجعل أضعف شيء من خلقه جندا ينتقم به من أعدائه ، كما في قصة البعوض في زمن نمرود ، وغير ذلك من إرسال الطير إلى أصحاب الفيل ، وإمطار الحجارة على قوم لوط ، ونحو ذلك.

ويحتمل أن يكون قوله ـ عزوجل ـ : (وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ) ، أي : لا يعلم ما الذي يتخذ الله تعالى جندا للانتقام من الأعداء إلا هو ؛ ألا ترى أن الله ـ تعالى ـ انتقم من بعض

__________________

(١) سقط في ب.

(٢) في ب : فالجند.

(٣) في أ : هم.

(٤) في أ : الاستحسان.