لا لاكتساب ما ذكرنا من النعم (١) اللذيذة الدائمة والحياة الباقية التي لا انقطاع لها ، كان على ما ذكر.

ثم إذا ذكرت الدنيا ذكرت الآخرة وراءها ، وإذا ذكرت الآخرة على أثر ذكر الإنسان قيل : أمامه ؛ لأن الإنسان يقبل إليها ؛ فيكون ذلك أمامه وقدامه ؛ وأما عند ذكر (٢) الدنيا قيل : وراءها ؛ لأنها تخلفها ، وكل من خلف آخر يكون بعده ووراءه ؛ لأنه يكون عند فوت الآخر ؛ لذلك كان ما ذكر.

وقوله ـ عزوجل ـ : (نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ) :

رجع إلى الاحتجاج عليهم لما أنكروا ، يقول : يعلمون أنا خلقناهم بدءا ، ونحن شددنا أسرهم ، أي : قوتهم.

أو (٣) نحن : شددنا خلقتهم ، ونحن وصلنا جوارحهم المتفرقة ومفاصلهم المتشتتة بعضها إلى بعض ، ونحن نبدل أمثالهم إن شئنا ، فما بالهم ينكرون قدرتنا على البعث والإعادة بعد الموت؟! يقول : من قدر على ما ذكر لا يعجزه شيء ، وهو على البعث أقدر.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَإِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِيلاً) :

يذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى.

وقوله ـ عزوجل ـ : (إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ) ، يحتمل (هذِهِ) ، أي : هذه السورة ؛ لأنه ذكر في أولها ابتداء إنشائهم وخلقهم ، وآخرها إعادتهم ، وفي خلال [ذلك] جزاء صنيعهم الذي صنعوا ؛ فيكون في ذلك تذكرة لهم.

ويحتمل قوله : (إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ) ، أي : الأنباء التي ذكرت في القرآن ، أو هذه المواعظ تذكرة لما لهم وما عليهم ، أو تذكرة لما لله عليهم ، وما لبعضهم على بعض.

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلاً) :

هذا يخرج على وجهين :

أحدهما : يقول : قد مكن كلا أن يتخذ سبيلا إلى ربه ، أي : لا شيء يمنعه [عن اتخاذ السبيل إلى ربه إذا شاء ، لكن من لم يتخذ إنما لا يتخذ ؛ لأنه لم يشأ](٤) أن يتخذ سبيلا ؛ وإلا قد مكن له ذلك.

__________________

(١) في ب : النعيم.

(٢) في أ : ركن.

(٣) في أ : أي.

(٤) سقط في ب.