وكذلك (فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً) ؛ فإنها سبب لذلك (١) ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (عُذْراً أَوْ نُذْراً) :

أي : عذرا من الله ـ تعالى ـ وهو أن الله ـ تعالى ـ أرسل الرسل ، وأنزل الكتب ، وبين الحجج ؛ حتى لم يبق لأحد على الله حجة بعد ذلك ، فهذا هو الإعذار.

وقوله ـ عزوجل ـ : (أَوْ نُذْراً) ، أي : أنذرهم ، ولم يعجل في إهلاكهم ؛ بل بين لهم ما يتقى ويجتنب ، وما يندب إليه ويؤتى ، فهذا هو الإنذار على تأويل الرياح ما ذكرنا : أنها مذكرات نعم الله تعالى ونقمته ؛ فيكون في ذلك إيجاب ذكر المنعم والمنتقم ؛ فيكون في ذلك إعذار وإنذار ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ).

فهذا موضع القسم بما ذكر من المرسلات إلى آخرها.

ثم إن كان الموعود هو البعث ، فمعناه : إن الذي توعدون به من البعث لكائن ، وإن كان على الجزاء والعقاب ، فتأويله : إن ما توعدون (٢) به من العذاب لنازل (٣) بكم ؛ فتكون الآية في قوم علم الله ـ تعالى ـ أنهم لا يؤمنون.

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ).

فكأنه ـ والله أعلم ـ لما نزل قوله تعالى : (إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ) سألوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن وقت وقوعه متى يكون؟ فنزلت : (فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ) ، فأشار إلى الأحوال التي تكون يومئذ ، لا إلى نفس الوقت ، فقوله : (طُمِسَتْ) ، أي : ذهب ضوؤها ونورها ، ثم تناثرت.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ) :

أي : انشقت.

(وَإِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ).

أي : قلعت من أصلها ؛ فسويت بالأرض.

وقال الزجاج : نسفت الشيء إذا أخذته (٤) على سرعة.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ) ، وقرئ وقتت ، وكذلك أصله ، لكن الهمزة أبدلت مكان الواو ؛ طلبا للتخفيف ، وهو من التوقيت ، أي : جمعت لوقت.

__________________

(١) في ب : لذاك.

(٢) في أ : يدعون.

(٣) في ب : النازل.

(٤) في ب : أخذ به.