وقوله ـ عزوجل ـ : (لِيَوْمٍ عَظِيمٍ) ، سماه : عظيما ؛ لما ذكرنا من دوام عذابه ودوام عقابه (١).

وقوله ـ عزوجل ـ : (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ) ، أي : لحكمه.

أو لحسابه.

أو لوعده ووعيده.

أو يقومون له مستسلمين خاضعين بجملتهم ، وإن كان البعض منهم وجد منه الامتناع عن الاستسلام في الدنيا ، فإن الظلمة ينازعونه ويدعون لأنفسهم أشياء ، وينكرونها له ، فأما يوم القيامة فإنهم جميعا يقرون له وينقادون لحكمه وقضائه ؛ لذلك خصه بقيام الناس له.

وقوله ـ عزوجل ـ : (كَلَّا) قال الحسن وأبو بكر : حقا ؛ أي ، بعثهم حق ؛ فيبعثون.

وقال الزجاج : (كَلَّا) : حرف ردع وتنبيه ، أي : ليس الأمر على ما ظنوا : أنهم لا يبعثون ؛ بل يبعثون ويجازون بأعمالهم ؛ فيكون في هذا إيجاب القول بالبعث من طريق الاستدلال.

وقوله ـ عزوجل ـ : (إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ) اختلف في السجين :

فمنهم (٢) من جعله اسم موضع ، وأشار إليه فقال : هو صخرة تحت الأرض السابعة يوضع كتاب الفجار (٣) تحته إلى يوم القيامة.

ولكن ليس بنا إلى معرفة ذلك الموضع حاجة ؛ لأن الذين امتحنوا بجعله في ذلك الموضع قد عرفوه ، وهم الملائكة.

ومنهم من زعم أنه حرف مذكور في كتب الأولين ، فذكر ذلك في القرآن ، فجائز أن يكون المقصود يتحقق بدون الإشارة إليه.

وجائز أن يكون السجين الموضع الذي أعد (٤) للكافر في الآخرة للعذاب ، لكن أول ما يرد إليه عمله الذي أثبت في كتابه ، ثم تلحق به الروح ، ثم يتبعهما جسده في الآخرة على

__________________

(١) في ب : لقائه.

(٢) قاله مجاهد أخرجه ابن جرير (٣٦٦١٧) ، وأبو الشيخ في العظمة ، والمحاملي في أماليه كما في الدر المنثور (٦ / ٥٣٨).

(٣) في ب : الكافر.

(٤) في ب : اعتد.