وقوله (١) : (وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ) :

جائز أن يكون رفع ذكره ؛ لما ألزم الخلق الإيمان به حتى لا يقبل من أحد الإيمان بالله تعالى ، والتوحيد له ، [والطاعة](٢) والعبادة إلا بالإيمان (٣) به والطاعة له ، قال الله ـ تعالى ـ : (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللهَ ..). [النساء : ٨٠] ، وقال : (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ ..). [النساء : ٦٥].

وجائز أن يكون ما ذكر من رفع ذكره هو أنه يذكر حيث ذكر الله ، قرن ذكره بذكره في الأذان والإقامة ، وفي الصلاة ، [و](٤) في التشهد ، وفي غيره (٥) من الخطب ، والله أعلم.

والأول عندنا أرفع وأعظم من الثاني.

وجائز أن يكون رفع ذكره ما أضاف اسمه إلى اسمه بما قال : رسول الله ، ونبي الله ، ولم يسمه باسمه على غير إضافة [إلى](٦) الرسالة والنبوة ، فقال : (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ ..). [الفتح : ٢٩] ، وقال : (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ..). [المائدة : ٦٧] ، وقال : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ..). [التحريم : ١] ، ونحو ذلك ، وهو المخصوص بهذا دون غيره من إخوانه عليه‌السلام ؛ لأنه قلما أضاف اسمهم إلى اسمه ، وقلما قرن أسماءهم باسمه ، بل ذكرهم بأسمائهم ، كقوله : (وَاذْكُرْ إِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ ..). [ص : ٤٨] ، [وقوله](٧) : (وَيُونُسَ وَلُوطاً) [الأنعام : ٨٦] ، ونحو ذلك.

أو رفع ذكره بما عظّمه وشرفه عند الخلق كله ، حتى إن من استخف به خسر الدنيا والآخرة.

وقوله ـ تعالى ـ : (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً. إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً) :

روي في الخبر أنه قال : «لن يغلب عسر يسرين» (٨).

قال بعضهم : إنما كان عسرا واحدا ، وإن ذكره مرتين ؛ لأن العسر الثاني ذكره بحرف التعريف ؛ فهو والأول واحد ؛ واليسر ذكره بحرف النكرة ؛ فهو غير الأول.

__________________

(١) في ب : وقالوا.

(٢) سقط في ب.

(٣) في ب : بإيمانه.

(٤) سقط في ب.

(٥) في ب : غير.

(٦) سقط في ب.

(٧) سقط في ب.

(٨) أخرجه عبد بن حميد ، وابن جرير (٣٧٥٣٣ ، ٣٧٥٣٦) ، والحاكم ، والبيهقي عن الحسن كما في الدر المنثور (٦ / ٦١٧).