سقط من أمّه فنسب إلى حال ولادته التي سقط من أمه ؛ لأن ذلك إنما يكون بالتعليم دون الحال التي يجري فيها المولود.

ثم وجه الحكمة في جعل النبوة في الأمي أن يكون ذلك سبب معرفة نبوته وعلامة رسالته ، بحيث يعلم أنه ما اخترع ذلك من لدن نفسه ؛ إذ لم يعرف الكتابة والقراءة ولا اختلف إلى أحد ؛ ليتعلم منه ، ثم أحوج جميع الحكماء إلى حكمته ، وجميع أهل الكتاب إلى معرفة كتابه ؛ لحسن نظمه وتأليفه ؛ ليعلم أنه إنما ناله بالوحي والرسالة ، والله أعلم.

وقوله : (يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ).

الآيات : الأعلام ، فكأنه يقول : يتلو عليهم في كتابه أعلاما تبين رسالته وتظهر نبوته.

أو يجوز أن يكون الآيات : الحلال والحرام وما أشبهه.

أو الآيات : الحجج التي يستظهر بها الحق ، والله أعلم.

وقوله : (وَيُزَكِّيهِمْ).

قال بعضهم : يصلحهم ، يعني : يدعوهم إلى اتباع ما يصيرون أذكياء أتقياء.

ويجوز [أن يكون] معنى قوله : (وَيُزَكِّيهِمْ) أي : يطهرهم من خبث الشرك وخبث الأخلاق وخبث الأقوال ، والله أعلم.

وقوله : (وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ) ، اختلفوا فيه :

قال الحسن : هذا كلام مثنى ؛ الكتاب والحكمة واحد.

وقال أبو بكر : الكتاب : ما يتلى من الآيات ، والحكمة : هي الفرائض.

وقال بعضهم (١) : الحكمة : هي السنة ؛ لأنه كان يتلو عليهم آياته ، ويعلمهم سنته ؛ إما بلطف من الله تعالى وإلهامه إياه أو بالوحي.

ومنهم من قال : الكتاب : ما يتلى من الآيات نصّا ، والحكمة : ما أودع فيها من المعاني ؛ [والله أعلم] أي ذلك كان؟

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ).

أي : أنهم كانوا عن الكتاب والحكمة لفي ضلال بين ظاهر ؛ لأنهم كانوا مشركين عبدة الأصنام ، ليس عندهم كتاب ، ولا يعرفون الحكمة.

ويحتمل أن يكون معنى قوله : (وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ) أي : في الشرك وعبادة الأصنام ، فدعاهم الرسول إلى توحيده وترك ما هم فيه من عبادة الأصنام.

قال الفقيه ـ رحمه‌الله ـ في قوله : (وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ) : إن الله تعالى قد

__________________

(١) قاله قتادة أخرجه ابن جرير عنه (٣٤٠٧٧).