[به](١) ، وفخم بإدخال الألف واللام ، ثم لين وحذف الهمزة كما هو لغة قريش ، ثم أدغم أحد اللامين في الآخر ، فشدد ؛ فصار الله.

وعلى ذلك تأويل الصمد : أن يصمد إليه من الحوائج ، ويستغاث به ويلتجأ إليه.

وقيل : إن اشتقاقه من وله يله ولها ؛ إذا فزع إليه ، فسمي به ؛ لأن المفزع إليه ، وهو قريب من الأول.

ولكن حق ذلك في الاسم أن يكون ولاه ، فأبدل الواو ألفا ، كما يقال في وكاف :

إكاف ، وكذلك أهل الحجاز يجعلون الواو ألفا ، قال الشاعر :

فأقبلت ألهى ثكلى على عجل

وقيل : سمي به ؛ لأنه أله كل شيء ، أي : ذلّله وعبده ؛ فتأله له ، أي : عبده ، قال قائلهم :

وأله إلهك واحدا متفردا

ساد الملوك بعزه وتمجدا

وقال آخرون : سمي به ؛ لاستتاره ، ومنه يقال : لهت ؛ فلا (٢) ترى ، وقال الشاعر :

لاه ربي عن الخلائق طرا

خالق الخلق (٣) لا يرى ويرانا

وقيل : سمي به ؛ لتحير القلوب عن التفكر في عظمته ؛ كقوله : ألاهني الشيء حتى ألهت ، ومنه مفازة ملهة ، يعني : العقل يحار عند النظر إلى عظمته ، ومنه أله يأله ؛ [فهو إله](٤).

وقال الشاعر :

وبهما تيه تأله العين وسطها

مخففة الأعلام بيد ضر ما تتملق

قال ـ رضي الله عنه ـ : والأصل عندنا : الإغضاء عن هذا ؛ لما أن الحاجة إلى تعرف الاشتقاق والوضع ؛ لتعرف محل الأمر ، وموقع الحكم ، ومن جميع ما اشتقوا به الاسم يحتمل تسمية الغير بكل ذلك ، وتحقيق الإضافة إلى ذلك وتسميته : إلها ، أو إضافة ما به عرف الحقيقة ـ لا يحتمل غيره سبحانه وتعالى ، ولا يجوز التسمية به ؛ فثبت الغناء في معرفته عن جميع الوجوه التي أريد الاستخراج [منها] ؛ إذ هي طرق توصلهم إلى العلم بالمقصود والوقوف على المراد ، وقد عرف دون الذي ذكروا ، والله أعلم.

__________________

(١) سقط في ب.

(٢) في ب : ولا.

(٣) في أ : الخلائق.

(٤) سقط في ب.