الحديث : «نحن السابقون الآخرون ميد أنّا أوتينا الكتاب من بعدهم» (١). ميد وبيد (٢) بمعنى سوى أو غير ... (٣) ، وقيل : معناه على أنّا.

م ي ر :

قوله تعالى : (وَنَمِيرُ أَهْلَنا)(٤) أي نحمل لهم الميرة ، وهي الطعام والأزواد ، وكلّ مقتات فهو ميرة ؛ يقال : مرت القوم أميرهم ميرا فأنا مائر ، والجالبون للميرة ميّارة ، والميرة والخيرة متقاربان.

م ي ز :

قوله تعالى : (لِيَمِيزَ اللهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ)(٥) أي ليبين ويخلص هذا من هذا. والميز والتّمييز : الفصل بين المشتبهات ، يقال : مازه يميزه ميزا ، وميّزه يميّزه تمييزا ، وقد قرىء بهما. وقول النحاة : «تمييز» أي بيان لما أبهم في ذات نحو عشرين درهما ، أو نسبة نحو طاب زيد نفسا.

قوله : (وَامْتازُوا الْيَوْمَ)(٦) أي انعزلوا ولا تخلطوا بالمؤمنين حتى تعرفوا. يقال : مزته فامتاز وانماز وتميّز ، / أي انفصل وانقطع وانسلخ عمّا كان متّصلا به.

قوله : (تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ)(٧) أي تنفصل وتنقطع من غيظها ، إمّا بأن خلق الله فيها قوة ذلك أو تكون من مجاز التخييل ، وفي حديث جبريل : «استماز رجل من رجل به بلاء فابتلي به» (٨) أي تباعد منه وانفصل. ويقال : لا مستماز لك ، أي لا ملجأ ولا فاصل. ويطلق التمييز على القوّة التي في الدماغ ، وبها تستنبط المعاني ، ومنه : لا تمييز لفلان.

__________________

(١) النهاية : ٤ / ٣٧٩.

(٢) لغتان.

(٣) في الأصل : غير سوى ، فأسقطنا الثانية.

(٤) ٦٥ / يوسف : ١٢.

(٥) ٣٧ / الأنفال : ٨.

(٦) ٥٩ / يس : ٣٦.

(٧) ٨ / الملك : ٦٧.

(٨) النهاية : ٤ / ٣٨٠ ، والحديث للنخعي.