و ع ظ :

قوله تعالى : (قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ)(١) الوعظ : التخويف. وقيل : زجر مقترن بتخويف. والعظة والموعظة كالوعظ. وقال الخليل : الوعظ : التذكير بالخير فيما يرقّ له القلب. وفي الحديث : «يأتي على الناس زمان يستحلّ فيه الرّبا بالبيع والقتل بالموعظة» (٢) قيل : هو أن يقتل البرىء ليتّعظ المريب.

و ع ي :

قوله تعالى : (وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ)(٣) أي تحفظها ولا تهمل منها شيئا أذن مصغية لما يقال. والوعي : حفظ الحديث ونحوه في الذهن. ويقال : وعيت الحديث وأوعيت المتاع (٤). قال تعالى : (وَجَمَعَ فَأَوْعى)(٥) أي جمع الأمتعة والأموال في أوعيتها ، أي أنّه لم يكن مفرطا في دنياه بل شديد الحرص عليها. وقال الهرويّ : يقال : وعيت العلم وأوعيت المتاع. وهذا عندي مردود بقوله تعالى : (وَاللهُ أَعْلَمُ بِما يُوعُونَ)(٦) أي بما يجمعون في صدورهم من التكذيب. كذا فسّره الفرّاء. وقول الشاعر (٧) : [من البسيط]

والشّرّ أخبث ما أوعيت من زاد

من التشبيه ؛ جعل الشرّ زادا ، والزاد يوعى. ويقال : وعى الجرح يعي وعيا ، أي جمع المدّة. ووعى العظم : اشتدّ وجمع القوة. والواعية : الصارخة. وسمعت وعيهم ، أي صراخهم. ولا وعي لي عن كذا ، أي لا تماسك لنفسي عنه ، ولا بدّ منه.

__________________

(١) ٤٦ / سبأ : ٣٤.

(٢) النهاية ؛ ٥ / ٢٠٦.

(٣) ١٢ / الحاقة : ٦٩.

(٤) يريد : حفظها في الوعاء.

(٥) ١٨ / المعارج : ٧٠.

(٦) ٢٣ / الانشقاق : ٨٤.

(٧) يعزى البيت إلى عبيد بن الأبرص كما في اللسان ـ مادة وعد ، وليس في ديوانه. وصدره :

الخير يبقى وإن طال الزمان به

ومذكور العجز في المفردات من غير عزو.