ل م م :

قوله تعالى : (إِلَّا اللَّمَمَ)(١) مقاربة المعصية ، وأصله مقاربة الشيء مطلقا والدنوّ منه ، ثم غلب في ذلك ، وأنشد (٢) : [من الطويل]

متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا

تجد حطبا جزلا ونارا تأجّجا

وقد يعبّر به عن المعصية الصغيرة ، وفي التفسير : كالنظرة والقبلة. وذلك من القلّة أيضا ، ومنه : زيارته لمام أي قليلة ، وأنشد : [من الوافر]

وإن كانت زيارتكم لماما

قوله تعالى : (وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلاً لَمًّا)(٣) أي جامعا ، من لممت الشيء ألمّه : ضممته لمّا ، فالتقدير : ذا لمّ.

وفلان لا يأتينا إلا لماما ، أي حينا بعد حين والغيبة بعد الغيبة. ولا يأتينا إلا اللمّة بعد اللمّة ، وقال أمية بن أبي الصّلت : [من الرجز]

إن تغفر اللهمّ تغفر جمّا

وأيّ عبد لك ما ألمّا

وعن أبي صالح : سئلت عن قوله تعالى : (إِلَّا اللَّمَمَ) فقلت : هو الرجل يلمّ بالذنب ثم لا يعاوده ، فذكرت ذلك لابن عباس فقال : لقد أعانك عليها ملك كريم. وقال ابن عرفة : اللّمم عند العرب أن يفعل الإنسان الشيء في حين لا يكون له عادة.

واللّمم : الجنون أيضا ، وفي الحديث : «أنّ امرأة شكت إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لمما بابنتها» (٤). وفي تعويذه عليه الصلاة والسّلام : «من كلّ عين لامّة» (٥) أي ذات لمم ، ولذلك لم يقل «ملمّة» وإن كانت من اللّمم.

__________________

(١) ٣٢ / النجم : ٥٣.

(٢) ينسب البيت للحطيئة وليس في ديوانه. وهو لعبيد الله بن الحر كما في شرح المفصل : ٧ / ٥٣ ، والكتاب : ٣ / ٨٦ ، وهمع الهوامع : ٢ / ١٢٨. و (تأججا) الألف ضمير الاثنين الحطب والنار ، وقيل غير ذلك.

(٣) ١٩ / الفجر : ٨٩.

(٤) النهاية : ٤ / ٢٧٢ ، والحديث لبريدة.

(٥) المصدر السابق.