والامتراء والمماراة ، المحاججة فيما فيه مرية. قيل : وأصل ذلك من : مريت الناقة : مسحت ضرعها للحلب.

قوله : (أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى)(١) أي أفتجادلونه مجادلة الشاكين المتحيّرين لا الكائنين على بصيرة فيما تخاصمون فيه. وقرىء فتمرونه (٢) ، وفسّرت بالجحود ، أي أفتجحدونه؟ والمراد : المجادلة ، قال الشاعر (٣) : [من الطويل]

وإياك إياك المراء فإنه

إلى الشرّ دعّاء وللشرّ جالب

ويشهد لقراءة «تمرونه» قول الآخر : [من البسيط]

وقد مريت أخا ما كان يمريكا

وفي الحديث : «لا تماروا في القرآن فإنّ مراء فيه كفر» (٤) ، قال أبو عبيد : ليس معنى الحديث عندنا على الاختلاف في التأويل ، ولكنه على الاختلاف في اللفظ ، وذلك أن يقرأ الرجل بشيء فيقول له آخر : ليس ذلك كذا ، وقد أنزلا جميعا ، يشهد / لذلك قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أنزل القرآن على سبعة أحرف» (٥). فالمماراة : أن يستخرج الرجل من مخاصمه كلاما ومعاني من خصومة وغيرها ، من مريت الشاة والناقة كما تقدّم ـ أي استخرجت لبنها بمسح ضرعها. يقال : ماريت الرجل وماررته (٦). ومنه قول الأسود (٧) : «ما فعل الذي كانت امرأته تشارّه وتمارّه؟». وفي الحديث : «إمر الدّم بما شئت» (٨) أي استخرجه ، من مرى

__________________

(١) ١٢ / النجم : ٥٣.

(٢) قرأها حمزة والكسائي ومن وافقهما (الإتحاف : ٢٤٨).

(٣) من شواهد المغني : ٦٧٩ ، شرح المفصل : ٢ / ٢٥ ، الكتاب : ١ / ٢٧٩. والبيت للفضل بن عبد الرحمن القرشي يقوله لابنه القاسم.

(٤) النهاية : ٤ / ٣٢٢.

(٥) صحيح البخاري ، خصومات ، ٤.

(٦) أي خالفته وتلوّيت عليه.

(٧) وكذا في اللسان. وفي النهاية : «أبي الأسود» (٤ / ٣١٧) في مادة مرر.

(٨) النهاية : ٤ / ٣٢٢.