كما تقول : (ثلاثمائة) فتترك الهاء من (ثلاث) ؛ لأن المائة مؤنثة ومائة واحد في معنى جمع المؤنث قال سيبويه : وتقول : (له) ثلاث من البط ؛ لأنك تصيره إلى بطة.

قال أبو سعيد : يريد كأنك قلت له : (ثلاث بطات) من البط

قال سيبويه : " وتقول له ثلاثة ذكور من الإبل لأنك لم تجئ بشيء من التأنيث ، وإنما ثلثت الذكر ثم جئت بالتفسير من الإبل لا تذهب الهاء.

كما أن قولك : (ذكور) بعد قولك (من الإبل) لا تثبت الهاء" ...

قال أبو سعيد : يريد أن الحكم في اللفظ للسابق من لفظ المؤنث أو المذكر ، فإذا قلت : ثلاث من الإبل أو الغنم (ذكور) نزعت الهاء ، لأن قولك من الإبل أو من الغنم يوجب التأنيث.

وإنما قلت : (ذكور) بعد ما يوجب تأنيث اللفظ فلم تغير.

وكذلك إذا قلت : (ثلاثة ذكور من الإبل) فقد لزم حكم التذكير بقولك : (ثلاثة ذكور) فإذا قلت بعد ذلك من الإبل لم يتغير اللفظ الأول.

قال سيبويه : وتقول : ثلاثة أشخص ، وإن عنيت نساء لأن الشخص اسم مذكر.

قال أبو سعيد : هذا ضد الأول ، لأن الأول تؤنثه للفظ وهو مذكر في المعنى ، وهذا تذكره للفظ وهو مؤنث في المعنى.

قال سيبويه : " ومثله قولهم : ثلاث أعين وإن كانوا رجالا لأن العين مؤنثة.

قال أبو سعيد : وهذا يشبه الأول ، وإنما أنثوا لأنهم جعلوا الرجال كأنهم أعين من ينظرون لهم.

قال سيبويه : " وقالوا ثلاثة أنفس ، لأن النفس عندهم إنسان ألا ترى أنهم يقولون نفس واحد ولا يدخلون الهاء".

قال أبو سعيد : النفس مؤنث وقد حمل على المعنى في قولهم ثلاثة أنفس إذا أريد به الرجال.

قال الشاعر وهو الحطيئة :

__________________

(١) انظر ديوان الحطيئة : ١٢٠ ، والخزانة : ٣ / ٣٠١ ، والخصائص : ٢ / ٢١٤ ، ومجالس ثعلب : ٣٠٤.