حبليت ومعزيت ، كما تقول : جعبينا ، أو ثنينا فقلنا : حبليان ومعزيان كما قلنا رمى لأنه من رميت.

" وناس لا يميلون حبلى ومعزى ، ومما يميلون ألفه كل شيء كان من بنات الياء والواو مما هما فيه عين إذا كان أول فعلت منه مكسورا نحوا نحو الكسرة كما نحوا نحو الياء فيما كانت ألفه في موضع الياء وهي لغة لبعض أهل الحجاز ، وأما العامة فلا يميلون ما كانت الواو فيه عينا ، وذلك : خاف وطاب وهاب ، وبلغنا عن أبي إسحاق أنه سمع كثيّر عزّة يقول صار بمكان كذا وكذا.

وقرأ بعضهم (خاف).

قال أبو سعيد : أما إمالة خاف فلأنه على فعل وأصله خوف ، فمكسرة المقدرة في الألف جازت إمالته وتكسر أيضا إذا جعلت الفعل لنفسك فقلت خفت ، وكل ما كان في فعل المتكلم مكسورا جازت إمالته من ذوات الواو وكان أو من ذوات الياء. قال :

" ولا يميلون بنات الواو إذا كانت الواو عينا إلا ما كان على فعلت مكسور الأول ليس غير".

يريد لا يميلون قال وقام وجار وما أشبه ذلك ، لأنه من ذوات الواو وليس تلحقه كسرة في أصل بنيته لأنه على فعل ، ولا في شيء من تصرف فعله ، لأنك تقول ، قلت ، ولا تكسر كما كسرت" خفت" ، ومثله" طلت".

" ولا تشبّه ببنات الواو والتي الواو فيهن لام أن الواو قوية هاهنا ، ولا تضعف ضعفها ثمة ، ألا تراها ثابتة في فعلت وأفعل وفاعلت ونحوه ، فلمّا قويت هاهنا تباعدت من الياء والإمالة وذلك قولك : قام ودار لا يميلونهما"

قال أبو سعيد : يريد أن الواو إذا كانت عين الفعل وانقلبت ألفا ولم تلحقها كسرة لم تمل في" قام ودار" وما أشبههما كما أميلت في" غزا وونى ودعا" ، لأنها إذا كانت لاما كان انقلابها إلى الياء أكثر من انقلابها إذا كانت عينا لأنها أولى بالإعلال ، ولو اجتمعت عين الفعل ولامه وهما من حروف العلة لأعلّت اللام دون العين ، فلذلك جاز في اللام من الإمالة ما لم يجز في العين ، وقوّي ذلك أنك تقول في فعّلت قوّمت ، وفي فاعلت قاومت ، فلا تعل الواو ، ولو كانت لام الفعل لانقلبت ياء ، ألا ترى أنك تقول : غازيت وسمّيت وأصله الواو فتنقلب ياء.

قال : " وقالوا" مات" وهم الذين يقولون" متّ" ، ومن لغتهم" صار وخاف" ،