(التقطه آل فرعون) (١) [٢٨ ـ القصص : ٨] : أخذوه من غير طلب ولا قصد.

(اقصد [في مشيك]) (٢)] [٣١ ـ لقمان : ١٩] : اعدل ولا تتكبّر ، [ولا تدبّ دبيبا] ، والقصد : ما بين الإسراف والتقصير.

(إسوة) (٣) [٣٣ ـ الأحزاب : ٢١] : ائتمام واتّباع.

(إناه) [٣٣ ـ الأحزاب : ٥٣] : بلوغ وقته (٤) ، ويقال : أنى يأني [إنى] (٥) ، وآن يئين [إذا انتهى] (٥) ، بمنزلة حان يحين.

(امتازوا [اليوم أيّها المجرمون]) (٦) [٣٦ ـ يس : ٥٩] : أي اعتزلوا من أهل الجنّة وكونوا فرقة على حدة (٧).

(اصلوها) [٣٦ ـ يس : ٦٤] : أي ذوقوا حرّها ، يقال : صليت النار وبالنار ، إذا نالك حرّها ، ويقال : (اصلوها) أي احترقوا بها (٨).

(استفتهم) [٣٧ ـ الصافات : ١١] : أي سلهم (٩).

__________________

(١) هذه الكلمة مع تفسيرها من (ب) ، وجاءت فيها في باب الفاء المفتوحة.

(٢) سقط من (ب).

(٣) قرأ عاصم بضم الهمزة ، وافقه الأعمش ، وهي لغة قيس وتميم ، والباقون بكسرها لغة الحجاز. والإسوة الاقتداء ، اسم وضع موضع المصدر ، وهو الائتساء ، كالقدوة من الاقتداء (إتحاف فضلاء البشر : ٣٥٤) وانظر معاني الفرّاء ٢ / ٣٣٩.

(٤) وقال مجاهد في تفسيره ٢ / ٥٦٠ : نضجه. وانظر مجاز القرآن ٢ / ١٤٠.

(٥) زيادة من (ب).

(٦) سقطت من (ب).

(٧) قال ابن قتيبة في غريبه : ٣٦٧ مزت الشيء من الشيء إذا عزلته عنه فانماز وامتاز ، وميّزته فتميّز.

(٨) وهو قول الطبري في تفسيره ٢٣ / ١٦.

(٩) قال القرطبي في تفسيره ٦٨ : مأخوذ من استفتاء المفتي. وقال ابن الجوزي في تفسيره زاد المسير ٧ / ٤٨ : أي فسلهم سؤال تقرير. وانظر مجاز القرآن ٢ / ١٦٧.