فسقطت «يا» كما سقطت «يا» من قوله : (يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا) (١) ، وتأويله : يا يوسف.

قال : ومن طوّل الألف فقال : آمين ، أدخل همزة النداء على آمين ، كما يقال : أزيد أقبل ، ومعناه : يا زيد.

فذهب ابن قتيبة إلى أنّه كقراءة من قرأ : أمن هو قانت آناء الليل (٢). يريد : يا من هو.

وكقول الشاعر :

أراد : يا أحمر.

ـ وقال بعضهم : هذا لو كان كما ذهب إليه ابن قتيبة لكان النون فيه مرفوعا ؛ لأنّ المنادى إذا كان مفردا كان مضموما ، كما تقول : يا لطيف يا عليم.

فلما أجمعت القرّاء والنحويون على فتح نونه علم أنّه ليس كذلك.

ـ فإن قيل : هل له في أصل اللغة أنّ «آمين» يكون بمعنى اسمع واستجب ، أو اسمع على ما سبق ذكره؟

قلنا : ليس كلّ ما يؤثر عن المفسرين يوجد له أصل في اللغة.

ـ روينا عن زر بن حبيش (٣) أنه قال :

__________________

(١) سورة يوسف : آية ٢٩.

(٢) سورة الزمر : آية ٩ ، وهي قراءة نافع وابن كثير وحمزة.

٦٨ ـ البيت ذكره ابن الأنباري في الزاهر ٢ / ٢٦٢ ولم ينسبه.

(٣) أحد الأعلام يكنى أبا مطرف ، أخذ القراءة عن عبد الله بن مسعود وعثمان بن عفان وعليّ بن أبي طالب وأخذ عنه عاصم والأعمش ، وكان عبد الله بن مسعود يسأله عن الغريب ، توفي في وقعة الجماجم سنة ٨٢ ه‍.

راجع غاية النهاية ١ / ٢٩٤.