وأمّا رأي الرجل الأنصاري في الجدّة الذي زحزح الخليفة عن حكمه فلم يكن أخذاً بالكتاب والسنّة بل كان مخالفاً لهما وفقاً لقول الشاعر :

فخصّ القوم به قول الله تعالى : (يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) (١) لعقب الأبناء دون من عقبته البنات ، وذهبوا إلى عدم شمول أحكام الأولاد في الفروض وغيرها على وليد بنت الرجل محتجّين بقول الشاعر.

قال ابن كثير في تفسيره (٢ / ١٥٥) : قالوا : إذا أعطى الرجل بنيه أو وقف عليهم فإنّه يختص بذلك بنوه لصلبه وبنو بنيه واحتجّوا بقول الشاعر :

وقال البغدادي في خزانة الأدب (٢) (١ / ٣٠٠) : هذا البيت لا يُعرف قائله مع شهرته في كتب النحاة وغيرهم. قال العيني : هذا البيت استشهد به النحاة على جواز تقديم الخبر ، والفرضيّون على دخول أبناء الأبناء في الميراث ، وأنّ الانتساب إلى الآباء ، والفقهاء كذلك في الوصيّة ، وأهل المعاني والبيان في التشبيه ، ولم أرَ أحداً منهم عزاه إلى قائله.

وقال : رأيت في شرح الكرماني في شواهد شرح الكافية للخبيصي (٣) أنّه قال : هذا البيت قائله أبو فراس همام الفرزدق بن غالب (٤) ثمّ ترجمه والله أعلم بحقيقة الحال. انتهى.

__________________

(١) النساء : ١١.

(٢) خزانة الأدب : ١ / ٤٤٥.

(٣) شمس الدين أبو بكر الخبيصي أسمى شرحه بالمرشح. (المؤلف)

(٤) نسبه صاحب جامع الشواهد إلى عمر في صفحة : ٩١ [ ١ / ٣١٧ ] فقال : هو من أبيات لعمر بن الخطّاب. وهذا أقرب إلى ما يشاهد فيه من الإلمام بالسياسة. (المؤلف)