وإنما جئت بالهاء في ستهي ؛ لأن لامها هاء ، ألا ترى أنك تقول : الأستاء وستيهة في التحقير وتفتح الحرف الذي قبل آخره ؛ لأن الحركة كانت تقع عليه وقد مضى الكلام في هذا.

قال سيبويه : وتصديق ذلك أن أبا الخطاب كان يقول : إن بعضهم إذا أضاف إلى أبناء فارس قال : بنويّ.

وزعم يونس أن أبا عمرو زعم أنهم يقولون ابنيّ فترك على حاله كما ترك دم.

وأما الذين حذفوا الزوائد وردوا فإنهم جعلوا الإضافة تقوى على حذف الزوائد كقوتها على الرد وقد ذكرت العلة في هذا.

قال : " وسألت الخليل عن الإضافة إلى ابنم فقال : إن شئت حذفت الزوائد فقلت : بنويّ ، كأنك أضفت إلى ابن.

وإن شئت تركته على حالة فقلت : ابنميّ كما قلت : ابني ، واستي.

وهذا قياس من الخليل لم تتكلم به العرب.

قال : " وأما بنت فإنك تقول : بنويّ ، من قبل أن هذه التاء التي هي للتأنيث لا تثبت في الإضافة ، كما لا تثبت في الجمع بالتاء ؛ وذلك لأنهم شبهوها بهاء التأنيث ، فلما حذفوا ، وكانت زيادة في الاسم ، كتاء سنبتة وتاء عفريت ، ولم تكن مضمومة إلى الاسم كالهاء ، يدلك على ذلك سكون ما قبلها ، جعلناها بمنزلة ابن.

فإن قلت : بني جائز كما قلت : بنات فإنه ينبغي لك أن تقول : بني في ابن كما قلت : بنون.

فإنما ألزموا هذا الرد في الإضافة لقوتها على الرد ؛ ولأنها قد ترد ، ولا حذف. فالتاء يعوض منها كما يعوض من غيرها وكذلك كلتا وثنتان ، تقول : كلويّ وثنويّ وفي بنتان بنويّ"

قال أبو سعيد : اعلم أن تاء التأنيث قد دخلت على أسماء مؤنثة ، فجعلت عوضا من المحذوفات في أواخر تلك الأسماء ، فأجريت مجرى الحرف الأصلي وسكن ما قبلها ، وخولف بها مذهب هاء التأنيث.

إذ كان هاء التأنيث بفتح ما قبلها وهذه الأسماء يكون ما قبل التاء فيها ساكنا ، وذلك قولهم : بنت ، وأخت ، وهنت ، وذيت ، وجعلت أخت بمنزلة قفل ، وبنت بمنزلة