يعيش لها ولد.

" والمصباح والمطعان وكذلك سائر هذه الحروف"

قال أبو سعيد : يريد أن حرف الاستعلاء إذا كان ساكنا بين الكسرة وبين الحرف الذي يلي الألف ، فبعض العرب لا يعتد به لسكونه وأنه كحرف ميت لا يعتد به ويكون في جملة الحرف الأول الذي قبله فكأن الكسرة فيه.

" وبعض من يقول قفاف ويميل ألف مفعال وليس فيها شيء من هذه الحروف ينصب الألف في مصباح ونحوه ، لأن حرف الاستعلاء جاء ساكنا غير مكسور وجاء بعده ، فلما جاء ساكنا تليه الفتحة صار بمنزلة لو كان متحركا بعده الألف وصار بمنزلة القاف في قوائم ، وكلاهما عربي له مذهب"

قال أبو سعيد : وهذا كلام واضح. قال :

" وتقول رأيت قزحا وأتيت ضمنا فتميل ، وهما ها هنا بمنزلتهما في صفاف وقفاف ، وتقول : رأيت عرقا ورأيت ملغا" فلا تميل" لأنهما بمنزلتهما في غانم وقائم".

قال أبو سعيد : يريد أن الإمالة في قزحا وضمنا جائزة ؛ لأن حرف الاستعلاء قبل الكسرة وفي عرقا وملغا الفتح ؛ لأن حرف الاستعلاء بعد الكسرة والألف تليه.

قال : " وسمعناهم يقولون : أراد أن يضربها زيد فأمالوا ، ويقولون : أراد أن يضربها قبل فنصبوا للقاف وأخواتها. وأما ناب ومال وباع فإنه من يميل يلزمها الإمالة على كل حال لأنه إنما ينحو نحو الياء التي الألف في موضعها".

يعني أن ألف ناب ومال وباع منقلبة من ياء لأنك تقول : ناب وأنياب وباع يبيع ومال يميل. وقالوا : خاف فأمالوا ، لأن أصله خوف.

" وكذلك ألف حبلى لأنها من بنات الياء ، وقد بيّن ذلك ، ألا تراهم يقولون طاب وخاف ومعطي وسقي فلا تمنعهم هذه الحروف من الإمالة".

يريد أن حروف الاستعلاء لا تمنع الألف الإمالة إذا كانت الألف منقلبة من ياء أو رجعت إلى الياء في التثنية والجمع وليست بمنزلة ألف فاعل ومفاعل وما أشبه ذلك ، لأن هذه الألف أصل وليست بمنقلبة من شيء.

" وكذلك باب غزا لأن الألف ها هنا كأنها مبدلة من ياء ، ألا ترى إنهم يقولون صفا وضفا".