الباب الرابع

الصفات السلبية

1 ـ التوحيد

1 ـ واحد : ليس له نظير ولا مثيل

معنى كونه واحداً

أدلة الوحدانية

1 ـ التعدد يستلزم التركيب

2 ـ الوجود اللامتناهي لا يقبل التعدد

3 ـ صرف الوجود لا يتثنى ولا يتكرر

خرافة التثلبث : الأب والابن وروح القدس

تسرّب خرافة التثليث إلى النصرانية

القرآن ونفي التثليث

2 ـ أحد : بسيط لا جزء له خارجاً ولا ذهناً

التركيب الخارجي

التركيب العقلي

3 ـ صفاته عين ذاته

الأول : نظرية المعتزلة : نيابة الذات عن الصفات

الثاني : نظرية الأشاعرة : زيادة الصفات على الذات

الثالث : نظرية الإمامية : عينية الصفات والذات

بساطة الذات وتعدد الصفات كيف يجتمعان؟

عينية الصفات والذات في النصوص الإسلامية

4 ـ لا خالق سوى الله

نظرية الأشاعرة في التوحيد في الخالقية

تحليل نظرية الأشاعرة

نظرية العدلية في التوحيد في الخالقية

النظام الإمكاني نظام الأسباب والمسببات

الثنوية بأشكالها المختلفة

5 ـ انحصار التدبير في الله سبحانه

حصيلة البحث

أدلة التوحيد في الربوبية

1 ـ التدبير لا ينفك عن الخلق

2 ـ وحدة النظام دليل على وحدة المدبّر

3 ـ القرآن والتوحيد في الربوبيّة

التوحيد في التدبير في أحاديث أئمة أهل البيت (ع)

سؤال وجوال

الملائكة وسائط في التدبير

6 ـ انحصارحق الحاكمية في الله سبحانه

7 ـ انحصار حق الطاعة في الله سبحانه

8 ـ انحصارحق التقنين والتشريع في الله سبحانه

9 ـ لا معبود سوى الله

ما هي العبادة؟

التعريف الأول

التعريف الثاني

التعريف الثالث

ماذا يراد من التفويض؟

زبدة المقال

تعريفان ناقصان للعبادة

نتائج البحث

10 ـ التوحيد في الشفاعة والمغفرة و

2 ـ ليس بجسم ولا في جهة ولا محل ، ولا حال ولا متحد

1 ـ ليس بجسم

2 ـ ليس في جهة ولا محل

3 ـ ليس حالاً في شيء

4 ـ ليس متحداً مع غيره

الكتاب العزيز ونفي الجسميّة

مكافحة علي (ع) القول بالتجسيم

3 ـ ليس محلاً للحوادث

4 ـ لا يقوم اللذة والألم بذاته

5 ـ إمتناع رؤية الله سبحانه

ما هي حقيقة الرؤية

محاولة فاشلة

الأدلة العقلية للقائلين بالجواز

الأدلة النقلية للقائلين بالرؤية

الوجه الأول

الدافع إلى السؤال

الوجه الثاني

الأمرالأول : جذور مسألة الرؤية

الأمر الثاني : الرؤية في كلمات أهل البيت (ع)

الرؤية القلبية

6 ـ ليست حقيقته معلومة لغيره

أسماء في الكتاب والسّنّة

هل أسماء الله تعالى توقيفه

المقام الأول : تفسير ما استدلوا به من الآية

المقام الثاني : تجويز ما لم يوهم إطلاقه نقصا

الفصل الرابع : القضاء والقدر

القضاء والقدر

موقف النبي وأهل بيته وبعض الصحابة

التقدير هو الراسم للحياة عند المشركين

الأمويون وتفسير القضاء بالجبر

مصادر القضاء والقدر في الكتاب والسنّة

التقدير والقضاء العلميان في الكتاب

التقدر والقضاء العينيان في الكتاب

التقدير والقضاء في السنّة الصحيحة

تفسير التقدير والقضاء

1 ـ تفسير القدر والقضاء العينيين

التقدير مقدم على القضاء

نكتتان يجب التنبيه عليهما

القضاء والقدر العينيان

السنن الإلهية في المجتمع البشرى

2 ـ تفسير القدر والقضاء العلمييّن

أفعال العباد وعلمه الأزلي

تمثيل خاطيء

أفعال العباد وإراداته الأزلية

القضاء والقدر في الصّحاح والمسانيد

عرض الروايات على الكتاب

الاحبار وإشاعة فكرة القدر بين المسلمين

القدرية في الحديث النبوي

التقدير وتشريع الأحكام

الفصل الخامس : البداء

البداء أو تغيير المصير بالأعمال الصالحة أو الطالحة

الأمر الأول : تفسير لفظ البداء

الأمر الثاني : إحاطة علمه بكل شيء

الأمر الثالث : الكتاب والسنّة مليئان بالمجاز

الأمر الرابع : تغيير المصير بالأعمال الصالحة والطالحة

القرآن وتأثير عمل الإنسان في تغيير المصيره

الروايات وتأثير العمل في تغيير المصير

الأمر الخامس : إمكان النسخ في التشريع والتكوين

حقيقة البداء في ضوء الكتاب والسنّة

1 ـ الأثر التربوي للبداء

2 ـ البداء ليس تغييراً في علمه ولا في إرادته سبحانه

3 ـ البداء في التقدير الموقوف لا المحتوم

4 ـ الأجل والأجل المسمى

5 ـ ما يترتب على البداء في مقام الإثبات

تبيين الحال في هذه الإخبارات الغيبية

الفصل السادس : العدل الإلهي وأفعال العباد

العدل الإلهي وأفعال العباد

الأمر الأول : في كون المسألة عامة

الأمر الثاني : في الجبر بأقسامة

الأمر الثالث : في الإختيار بألوانه

الأمر الرابع : الجبر على مسرح التاريخ الإسلامي

الأمر الخامس : رؤوس المجبرة وأقطابها في العصور الإسلامية الأولى

1 ـ الجهمية

2 ـ النجارية

3 ـ الضراية

1 ـ الجبر الأشعري

الأصل الأول : أفعال العباد مخلوقة لله سبحانه

المقام الأول : في عموم القدرة

الوجود حقيقة واحدة

الأدلة العقلية على خلق الأعمال

الدليل الأول

الدليل الثاني

الدليل الثالث

الدليل الرابع

الدليل الخامس

المقام الثاني : في حقيقة الكسب

أ ـ الكسب : وقوع الشيء من المكتسب له بقوة محدثه

ب ـ الكسب : إيجاده سبحانه الفعل مقارناً لإرادة العبد وقدرته

إنكار الكسب من محققي الإشاعرة

القرآن وخلق الأعمال

فعل واحد ينسب إلى الله وإلى العبد معاً

الاصل الثاني : علمه الأزلي المتعلق بأفعال العباد

الاصل الثالث : إرادته الأزلية المتعلقة بأفعال العباد

الجهة الأولى

الجهة الثانية

الجهة الثالثة

الجهة الرابعة

الجهة الخامسة

الأصل الرابع : لزوم الفعل مع المرجح الخارج عن اختياره

تشكيكات أخرى للأشاعرة

2 ـ الجبر الفلسفي

الدليل الأول : وجود الشيء مقارن لوجوبه

الدليل الثاني : الإرادة ليست إختيارية

الجواب الأول : لصدر المتألهين

الجواب الثاني : للمحقق الخراساني

الجواب الثالث : للعلامة الحائري

الجواب الرابع : للعلامة الطباطبائي

الجواب الخامس ك للسيد المحقق الخوئي

الجواب السادس : للسيد الإمام الخميني

3 ـ الجبر المادي

الإنعتاق من القيود تحت غطاء الجبر

العوامل المكونة للشخصية

حاجة الممكن إلى العلّة تنحصر في حدوثه

تحليل هذا الأصل ونقده

الوجه الأول

الوجه الثاني

الوجه الثالث

الوجه الرابع

تمثيلان لإيضاح الحقيقة

التفويض في الكتاب والسنّة

2 ـ الإختيار لدى الموجوديين

مناقشة النظرية

الطبيعة العامة

الطبيعة الخاصة

3 ـ الإختيار في مذهب الأمر بين الأمرين

الأمر الأول : الإمكان في الماهية غير الإمكان في الوجود

الأمر الثاني : ما هو المراد من قيام المعلول بعلّته

الأمر الثالث : وحدة حقيقة الوجود يلازم التأثير في جميع المراتب

أ ـ الله فاعل بالتسبيب والعبد بالمباشرة

ب ـ الفعل فعل العبد وفي الوقت نفسه فعل الله

الأمر بين الأمرين في الكتاب والسنّة

رجوع الرازي إلى القول بالأمر بين الأمرين

إعتراف شيخ الأزهر بصحة هذه النظرية

أسئلة وأجوبة حول اختيار الإنسان

السؤال الأول : هل الحسنة والسيئة من الله أو من العبد؟

السؤال الثاني : ما معنى السعادة والشقاء الذاتيين؟

تحليل الشقاوة والسعادة في الآية والحديث

الجهة الأولى : في تقسيم الناس الى شقي وسعيد

الجهة الثانية : في معنى الرواية المروية عن النبي (ص)

الجهة الثالثة : في تحليل السعادة والشقاء من حيث الذاتية والإكتسابية

تقسيم الإنسان إلى شقي وسعيد

تحليل لآية أخرى

السؤال الثالث : انتهاء الأمور إلى الإرادة الأزلية

تحليل الإشكال

السؤال الرابع : ما معنى كون الهداية والضلالة بيده سبحانه؟

الهداية العامة

أ ـ الهداية العامة التكوينية

ب ـ الهداية العامة التشريعية

الهداية الخاصة

الملحق الأول

الملحق الثاني

الفهارس