فيتحقق الوجود رابعاً فينتزع عنه وصف الحدوث خامساً.

فالحدوث يقع في المرتبة الخامسة فكيف يكون (أي الحدوث) مناط الحاجة الذي يجب أن يكون في المرتبة الاولى؟

ولأجل هذا اشتهر قولهم : الشيء قرر (أي تصور) فاحتاج فأوجدت العلة فوجد المعلول ، فصار حادثاً.

وهكذا يكون الاتصاف بالحدوث متأخراً بمراتب عديدة عن مرحلة الاحتياج الى العلة.

* * *

أدلة الاحتياج الى العلة حدوثاً فقط :

اذا عرفت أدلة القائل باحتياج المعلول الى العلة حدوثاً وبقاءاً فهلم معي نستعرض ما استدل به القائلون بأن الحاجة إلى العلة إنما هي في «الحدوث» فقط ، فقد احتجوا لذلك بأمرين :

الدليل الأول : لو كان الممكن محتاجاً الى العلة في بقائه لكان الاحتياج أما في وجوده الذي كان حاصلا قبل ، وهو محال ، لانه تحصيل للحاصل.

واما في وجود جديد ، وهو خلاف الفرض ، اذ الكلام انما هو في بقاء هذا الوجود القديم الأول.

والجواب : ان الحاجة الى العلة في الوجود والحدوث المتجدد لما مر من تجدد العالم المستمر ، وما نسميه بقاء ليس الا الحدوث المتجدد وتسميته بالبقاء انما هو بالنظر السطحي المسامحي لا الواقعي الدقيق.

والى هذا أشار الحكيم السبزواري في منظومته اذ قال :