(بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ) (١) ، وكقوله : (لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ... بَلى مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ) (٢).

«بل»

ـ قد ذكرنا حكمها أنها لاستدراك غلط وقع ، ورجوع عن الأول ، كقولك : ما قام زيد بل عمرو.

وقيل : إنها تكون لترك شيء من الكلام وأخذ في غيره ، قال الله تعالى : (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ) (٣) ترك الكلام الأول وأخذ ب «بل» في الكلام الثاني.

وعلى هذا قوله : (أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا) (٤) ثم أخذ في كلام آخر فقال : (بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ) (٤).

قال الشاعر :

__________________

(١) سورة البقرة : آية ١١٢.

(٢) سورة آل عمران : آية ٧٥ ـ ٧٦.

ـ ولم يذكر المصنف الوجه الثالث من «بلى» وهو أنها تقع جوابا لاستفهام غير منفي ، نحو قولك : هل يستطيع زيد مقاومتي؟

فيقول : بلى ، إذا كان منكرا لمقاومته. ومنه قول الجحاف بن حكيم :

جوابا لقول الأخطل له :

راجع الجنى الداني ٤٠١.

(٣) سورة ص : آية ١ ـ ٣.

(٤) سورة ص : آية ٨.

٥٩١ ـ البيت لأبي ذؤيب الهذلي.

وهو في ديوان الهذليين ٤٥ ، وتأويل مشكل القرآن ٥٣٦ ، ولسان العرب مادة فضح.

قوله : إفضاح. يقال : أفضح السر إذا اختلط في خضرته بصفرة أو حمرة.