لأنه أقرب المجازات إلى نفي الحقيقة ، وقول الصادق عليه‌السلام في خبر ابن مسكان (١) : « من أعتق ما لا يملك فلا يجوز » ولأنه عبادة أو فيه شائبة العبادة ، وهي لا تقبل الفضولي.

قلت : لكن قد يناقش بعد اقتضاء الأول البطلان مع الإجازة ، ضرورة كون المراد العتق الذي يترتب عليه الأثر لا مجرد صيغة العتق ، فهو نحو‌ قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٢). « لا بيع إلا في ملك » الذي قد عرفت صحة الفضولي فيه ، فإنه على مقتضى إطلاق الأدلة الجاري نحوه في المقام ، ضرورة صحة صدق العتق في ملك عليه بعد فرض الإجازة ، ولا دلالة فيه على اشتراط مباشرة الصيغة المعلوم عدمه هنا بمعلومية صحة عتقه من الوكيل والولي ، ونحو ذلك الكلام في خبر ابن مسكان.

بل منه يعلم ما في الثالث الذي يمكن فيه منع عدم جريان الفضولية في مثل هذه العبادة التي لا يعتبر فيها المباشرة ، خصوصا بعد أن كان من أدلة الفضولي خبر (٣) الصدقة بمال الغير إذا تعقبته الإجازة ، وقد تقدم جملة من الكلام في ذلك في بحث الفضولي (٤) نعم ما عن ابن أبي ليلى من نفوذ العتق وتقويمه على الموسر واضح الفساد ، هذا كله مضافا إلى ما عرفت من احتمال كونه غير عبادة ، والله العالم.

ولو قال : إن ملكتك فأنت حر لم ينعتق مع الملك إلا أن يجعله نذرا أو عهدا أو يمينا بلا خلاف أجده فيه ، بل الإجماع بقسميه عليه ، بل ولا إشكال ، للتعليق وعدم الملك حال الصيغة ، وفي‌ المرسل عن الصادق عليه‌السلام (٥) « في رجل‌

__________________

(١) الوسائل ـ الباب ـ ٥ ـ من كتاب العتق الحديث ٤.

(٢) المستدرك الباب ـ ١ ـ من أبواب عقد البيع الحديث ٣ وفيه‌ « لا بيع الا فيما تملك » وفي سنن البيهقي ج ٧ ص ٣١٨‌ « لا بيع فيما لا يملك ».

(٣) الوسائل ـ الباب ـ ٢ ـ من كتاب اللقطة الحديث ٢.

(٤) راجع ج ٢٢ ص ٢٧٣ الى ٢٨٤.

(٥) المستدرك الباب ـ ٥ ـ من كتاب العتق الحديث ٧.