موضوعها إلا ما تسمعه من خبر ابن مارد (١) فالمتجه عدم لحوق حكم الاستيلاد في محال الشك.

وعلى كل حال ف لو أولد أمة غيره ولدا مملوكا للزنا أو للعقد المشترط فيه عليه ذلك بناء على صحته أو لغير ذلك ثم ملكها لم تصر أم ولد ل ـ ه‍ وإن ملكها بعد ذلك عندنا وعند جماعة في المبسوط للأصل وغيره سواء ملكها حاملا أو بعد ولادتها.

ولو أولدها ولدا حرا تابعا له لشبهة أو لعدم اشتراط الرقية أو لغير ذلك ثم ملكها قال الشيخ في المبسوط تصير أم ولده على الأقوى للصدق ، بل في الخلاف صيرورتها أم ولد في الأول إذا ملكها وملك ولدها بعد ذلك ، بل لعله ظاهر ابن حمزة أيضا للصدق ، إلا أن المشهور بينهم شهرة عظيمة خلاف ذلك للأصل بعد انسياق غير الفرض من الإطلاق الذي لا عموم فيه ولم يسق لبيان الموضوع وخصوص ما في رواية ابن مارد (٢) عن أبي عبد الله عليه‌السلام المنجبرة بما سمعت من أنها لا تصير أم ولد ل ـ ه‌ قال : « في رجل يتزوج أمة فتلد منه أولادا ثم يشتريها فتمكث عنده ما شاء الله لم تلد منه شيئا بعد ما ملكها ، ثم يبدو له في بيعها ، قال : هي أمته إن شاء باع ما لم يحدث عنده حمل بعد ذلك ، وإن شاء أعتق » بل ظاهرها مع حرية الولد فضلا عن رقيته.

نعم لا فرق في صيرورة أمته التي علقت منه أم ولد بين كونه على وجه محلل أو محرم بحيض أو نفاس أو إحرام أو ظهار أو نحو ذلك ، بل في القواعد « لو زوج أمته ثم وطأها فعل محرما ، فان علقت منه فالولد حر ، ويثبت للام حكم الاستيلاد » بل فيها أيضا « لو ملك امه أو أخته أو بنته من الرضاع انعتق على الأصح ، وقيل لا ينعتقن ، فلو وطأ إحداهن فعل حراما ، ويثبت لهن حكم الاستيلاد » ونحوه عن المبسوط ، ولعله لصدق أم الولد وإن كان لا يخلو من نظر‌

__________________

(١) الوسائل ـ الباب ـ ٤ ـ من أبواب الاستيلاد الحديث ١.

(٢) الوسائل ـ الباب ـ ٤ ـ من أبواب الاستيلاد الحديث ١.