ويجوز عندهم أن يجرى على القياس ، كغاز ورام ، فيكون وزنه «فاعلا» ، ومقلوبا إلى «فالع» ، ثم «فعل» ، لأجل استثقال الحركة على حرف العلة ودخول التنوين ، كما أعلوا قولهم : قاض وغاز ، فى الرفع والخفض ، وصححوه فى النصب لخفة الفتح.

١١١ ـ (إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ

يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي

التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ)

«وعدا عليه حقا» : مصدران مؤكدان.

١١٢ ـ (التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ)

«التّائبون» : رفع على إضمار مبتدأ ؛ أي : هم التائبون ، أو على الابتداء ، والخبر محذوف.

وقيل : الخبر قوله : «الآمرون» وما بعده.

١١٧ ـ (لَقَدْ تابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ

فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ ما كادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تابَ

عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِيمٌ)

«كاد» : فيها إضمار الحديث ، فلذلك ولى «كاد» : «يزيغ» ، و «القلوب» رفع ب «يزيغ».

وقيل : «القلوب» : رفع ب «كاد» ، و «يزيغ» ينوى به التأخير ، كما أجازوا ذلك فى «كان» فى مثل قوله (ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ) ٧ : ١٢٦ ، وفى قوله (وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا) ٧٢ : ٤

وقال أبو حاتم : من قرأ «يزيغ» بالياء ، لم يرفع القلوب ب «كاد».

وقيل : إن فى «كاد» اسمها ، وهو ضمير الحرب ، أو الفريق ، أو القتيل ؛ لتقدم ذكر أصحاب النبي عليه‌السلام ؛ فيرتفع «القلوب» ب «يزيع».

والياء والتاء فى «يزيغ» سواء ؛ لأن : تذكير الجمع وتأنيثه ، جائز على معنى الجمع ، وعلى معنى الجماعة.

وإنما جاز الإضمار فى «كاد» ، وليست مما يدخل على الابتداء ، والخبر ؛ لأنها يلزم الإتيان لها بخبر أبدا ؛ فصارت كالداخل على الابتداء والخبر من الأفعال ، فجاز إضمار اسمها فيها ، وإضمار الحديث فيها ، ولا يجوز مثل ذلك فى «عسى» ؛ لأنها قد يستغنى عن الخبر إذا وقعت «أن» ، بعدها ، ولأن خبرها لا يكون إلا «أن» وما بعدها ؛