٣٠ ـ (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها)

نصب «الأرض» بإضمار فعل يفسره «دحاها» ، والرفع جائز على الابتداء ، والنصب عند البصريين الاختيار.

وقال الفراء : الرفع والنصب سواء فيه ، ومثله (وَالْجِبالَ أَرْساها) ٧٩ : ٣٢

٣٣ ـ (مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ)

«متاعا لكم» : نصب على المصدر.

٣٧ ـ (فَأَمَّا مَنْ طَغى)

«من» : ابتداء ، والخبر : «فإن الجحيم» الآية : ٣٩٩ ، «وما بعده ؛ ومثله : «وأما من خاف» الآية : ٤٠ ، لكن فى الخبر حذف عائد به يتم الخبر ؛ وتقديره : فإن الجحيم هى المأوى له ، أو : فإن الجنة هى المأوى له.

وقيل : تقديره : هى مأواه ، والألف واللام : عوض من المحذوف.

٤٢ ـ (يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها)

«مرساها» : ابتداء ، و «أيان» : الخبر ، وهو ظرف مبنى بمعنى : متى.

٤٣ ـ (فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها)

حذفت ألف «ما» كما حذفت من «عم» ٧٨ : ١ ، وشبهه ، فهو مثله فى العلة والحكم ، وقد تقدم ذكره.

ـ ٨٠ ـ

سورة عبس

٢ ـ (أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى)

«أن» : مفعول من أجله.

وقيل : هى فى موضع خفض ، على إضمار اللام.

وقيل : هى بمعنى «إذا».

٤ ـ (أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى)

«فتنفعه» : من نصبه جعله جواب «لعل» بالفاء ، لأنه غير موجب ، فأشبه التمني والاستفهام ، وهو غير معروف عند البصريين ؛ ومن رفع عطفه على «يذكر».