ـ ٣٩ ـ

سورة الزمر

١ ـ (تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ)

«تنزيل الكتاب» : ابتداء ، والخبر «من الله».

وقيل : هو رفع على إضمار مبتدأ ؛ تقديره : هذا تنزيل.

وأجاز الكسائي النصب ؛ على تقدير : اقرأ تنزيل الكتاب ؛ أو : اتبع تنزيل الكتاب.

وقال الفراء : النصب على الإغراء.

٣ ـ (أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا

إِلَى اللهِ زُلْفى)

«والذين اتخذوا» : ابتداء ؛ والخبر محذوف ؛ تقديره : قالوا ما نعبدهم.

وقيل : «الذين» : رفع ، بفعل مضمر ؛ تقديره : وقال الذين اتخذوا.

«زلفى» : فى موضع نصب ، على المصدر.

٩ ـ (أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ

قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ)

«أمن هو قانت» : من خفف «أمن» جعله نداء ، ولا خلاف فى الكلام.

ولا يجوز عند سيبويه حذف حرف النداء من المبهم ، وأجازه الكوفيون.

وقيل : هو استفهام بمعنى التنبيه ، وأضمر معادلا للألف ؛ تقديره : أمن هو قانت يفعل كذا وكذا كمن هو بخلاف ذلك؟ ودل على المحذوف قوله ، «قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون» ، وهذا أقوى.

ومن شدد «أمن» فإنما أدخل «أم» على «من» ، وأضمر لها معادلا أيضا قبلها ؛ والتقدير : العاصون ربهم خير أم من هو قانت؟

و «من» : بمعنى : الذي ، وليست للاستفهام ؛ لأن «أم» إنما تدخل على ما هو استفهام ؛ إذ هى للاستفهام ،