ومن قرأ بلفظ الاستفهام جعل «أم» معادلة له ، أو لمضمر كالأول.

ويجوز أن تكون «أم» معادلة ل «ما» فى الوجهين جميعا ؛ كما قال الله جل ذكره : (ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ) ٢٧ : ٢٠ ، وقال : (ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أَمْ لَكُمْ) ٦٨ : ٣٦ ، ٣٧

وقد وقعت «أم» معادلة ل «من» ، قال الله تبارك وتعالى : (فَمَنْ يُجادِلُ اللهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ) ٤ : ١٠٩.

٦٤ ـ (إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ)

«لحق» : خبر «إن» ، و «تخاصم» : رفع ؛ على تقدير : هو تخاصم.

وقيل : «تخاصم» : بدل من «حق».

وقيل : هو خبر بعد خبر ل «إن».

وقيل : هو بدل من «ذلك» ، على الموضع.

٧٠ ـ (إِنْ يُوحى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ)

«إلا أنما» : فى موضع رفع ب «يوحى» ، مفعول لم يسم فاعله.

وقيل : هى فى موضع نصب على حذف الخافض ؛ أي : بأنما ؛ أو : لأنما ، و «إلى» : يقوم مقام الفاعل ل «يوحى».

والأول أجود.

٨٤ ـ (قالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ)

انتصب «الحق» الأول ، على الإغراء ؛ أي : اتبعوا الحق ، أو : الزموا الحق.

وقيل : هو نصب على القسم ؛ كما تقول : الله لأفعلن ، فتنصب بين حذفت الجار ، ودل على أنه قسم قوله «لأملأن» الآية : ٨٥ ، وهو قول الفراء وغيره.

ومن رفع الأول جعله خبر ابتداء محذوف ؛ تقديره : أنا الحق ؛ كما قال : (الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ) ٣ : ٦٠ ، «وانتصب» الثاني ب «أقول».