بين ياء وكسرة ، وأتبع الفعل المستقبل الحذف ، وإن لم يكن فيه ياء ، على الإتباع ، لئلا يختلف الفعل ، كما حذفوا الهمزة من الفعل الرباعي ، إذا أخبر ، المخبر به عن نفسه ، فقال : أنا أكرم زيدا ، أنا أحسن العلم ، وذلك لاجتماع همزتين زائدتين ، ثم أتبع سائر المستقبل الحذف ، وإن لم يكن فيه تلك العلة.

ـ ٤٨ ـ

سورة الفتح

٢ ـ (لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ

صِراطاً مُسْتَقِيماً)

«ويهديك صراطا مستقيما» ؛ أي : إلى صراط ، ثم حذفت «إلى» ، فانتصب «الصراط» ، لأنه مفعول به فى المعنى.

٨ ـ (إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً)

«شاهدا ومبشرا ونذيرا» : انتصب الثلاثة على الحال المقدرة ، وهى أحوال من الكاف فى «أرسلناك» ، والعامل فيه «أرسل» ، كما أنه هو العامل فى صاحب الحال.

١٠ ـ (إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما

يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ)

«إن الذين يبايعونك» : ابتداء ، خبره : «إنما يبايعون الله». ويجوز أن يكون الخبر : «يد الله فوق أيديهم» ، وهو ابتداء وخبر فى موضع خبر «إن».

١٦ ـ (قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ

أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللهُ أَجْراً حَسَناً)

«تقاتلونهم أو يسلمون» : يسلمون ، عند الكسائي ، عطف على «تقاتلون».

وقال الزجاج : هو استئناف ؛ أي : أو هم يسلمون.

وفى قراءة أبى : ويسلموا ، بالنصب ، على إضمار «أن».

ومعناه عند البصريين : إلا أن يسلموا.

وقال الكسائي : معناه : حتى يسلموا.